..續本文上一頁道所建立的智爲『道非道智見清淨』。欲求完成那(道非道智見清淨)的人，先應以稱爲聚的思維的方法而行瑜珈(也就是觀照)。何以故？因爲初觀者于光明等的發生之時而發生道非道智之故。因爲于光明等發生之時而有道非道智，而聚的思維是初步的觀，所以這(道非道智)在度疑(清淨)之後來顯示。」

　　那麼當他執著於這些的任何一種，就是光明到舍的任何一種，以爲那個是涅槃，那他就走進了非道。如果他知道這個時候還不是涅槃，還必須有更上的、更增上的必須去修習的話，他應當生起觀智，觀照前面的這些。比如說光明，如果是光明他必須觀照這些非常殊勝的由心生色法生起的這些色法，以及時節生色法，觀照它們也是生滅的，它們也是無常、苦、無我的。這個觀照對於那種非常強的觀智來說，當然不算非常強的，在這個階段他的觀智是非常平穩的，伴隨著觀智生起那種輕安、喜、樂等，他也應該觀照這些觀智本身也是無常、苦、無我的。這時候慢慢地他就能夠抽離，他的心就不會再繼續染著這樣的境界，能夠平穩地過渡。

　　因爲能夠生起這十種隨煩惱，其實還是屬於在初級的階段，生滅隨觀智還沒有成熟，他必須越過這個階段，然後才能證得這種稱爲「道非道智見清淨」。所謂的「道」，就是說，知道還有更上的這種修觀之道，所謂這十種觀的隨煩惱是屬於非道，不是證悟涅槃之道，因爲現起了這樣能夠辨別這樣是道，這是非道的智稱爲「道非道智見清淨」。

　　談到這裏，我們不僅要感慨，在修道的過程中，在我們修行的過程中，真的可謂是歧路處處、陷阱重重，無論是從剛開始修行的時候，乃至到一直到你走到涅槃的邊緣，證悟聖道聖果的邊緣，都有可能走進錯路、走彎路，掉進陷阱當中。

　　掉進陷阱當中的人可以分爲叁類人：

　　第一種是落入有分，以有分認爲是證悟了。

　　有一種是執著某一種定境，而認爲那樣是開悟了、涅槃了。

　　有一種是修觀修到某一個階段，他認爲是證悟了。

　　這裏，我先講落入有分，因爲這種現象是最普遍的。講到掉入有分而誤以爲落入有分屬於證悟涅槃的，我們在講掉入這種陷阱之前，先簡單的分析一下有分，它的性質以及它的特點。

　　這是示意圖，這裏的圈表示心路過程。根據《阿毗達摩》，心的運作可以分爲兩大類，一種是心路過程，一種是離心路過程。心路過程(cittavithi)一共有六種，它們分別是：眼門心路過程、耳門心路過程、鼻門心路過程、舌門心路過程、身門心路過程、意門心路過程，這六種心路過程分別取不同的所緣，眼門心路過程識知的是顏色所緣，耳門心路過程是能夠聽聲音等等，意門心路過程認識的是法所緣。

　　這些所緣，眼門心路過程到身門心路過程都是屬於現在所緣，而意門心路過程可以識知任何的所緣，可以識知過去的、現在的、未來的，可以識知離時的、沒有時間性的這些所緣。在心路過程跟心路過程之間心流是不會中斷的，我們現在這裏舉的是屬於意門心路過程，也就是一個意門轉向再加上七個速行，這裏也是一個意門轉向再加上七個速行，我們就以這樣的示意圖，事實上真正的心路過程要複雜的很多。在心路過程滅盡之後，心流不會中斷，他會有非常非常多無數的稱爲有分(bhava

　　ga)生起，這個有分心是屬於異熟心，或者稱爲果報心。

　　我們學過《阿毗達摩》，知道心可以依照它的性質分爲四種：

　　一種是善心。

　　一種是不善心。

　　一種是異熟心。

　　一種是唯作心。

　　我們舉這裏爲例子，如果說這裏生起的是意門轉向，那意門轉向心是屬於唯作心(kriya-citta)，然後接著七個速行，對於凡夫和一切的有學聖者來說，他生起的不是善的就是不善的速行心(bhavanga)，所以這是屬於唯作，就這樣不是善的就是不善的。有分心是屬於果報心、是屬於異熟心。有分心是非常快速地生滅的，並且有分心有個特點，他不能識知現在的所緣，識知所緣是由心路過程所執行的。而有分心在我們現在來說是不能感知、不能認識任何所緣，但它還是有所緣的，因爲一切心都是有所緣的，他的所緣是過去生臨死時所現起的業、業相或者趣相。如果我們要真正認知有分心的本質，必須在緣攝受智的階段。

　　當一位禅修者在禅修的時候，他的定力慢慢地提升，那麼他的心力會變得越來越強，有時他會由於他的正念或者他的精進稍微鬆懈，他的心會掉入有分。掉入有分，這時他會有一種感覺，他會感覺好像能所雙冥，誠然無相，因爲有分心不能夠識知任何的目標，包括它自己本身。所以他會感覺到那個時候沒有能所，沒有任何的相，於是他認爲這個可能是涅槃，這是一個陷阱。

　　還有另外一種，落入有分的人會感覺到前面的心已經滅去，後面的心不生，他會感覺到心的本來面目就是這麼樣，這個又是落入有分。因爲前面的心路過程已經滅去了，後面的心路過程還沒有生起，中間這個階段，他又看不到有分的生滅，他只是感覺到這是一種非常微妙的存在，它是沒有任何的能所的，也沒有任何的心念的，於是他會認爲說這個就是涅槃了，這是另外一個陷阱。

　　還有另外一個陷阱，就是當他落入有分的時候，他感覺到沒有善沒有惡，好像晴空萬裏無雲天一樣，因爲善和惡都是在心路過程裏面所存在的，而在有分裏面他並沒有一絲一毫的念頭生起，因此，這個又是一種陷阱，如果一個禅修者認爲這樣的境界就是涅槃、就是開悟的話，那麼他就會執取，並且當他落入有分時他不知道，而在之後他的心路過程生起時他再查回，回憶剛才爲什麼突然完全沒有能所，或者剛才沒有任何一念生起，如果他認爲這樣就是開悟的話，他就可以不斷地提升他的定力，提升他的心力，然後有分的區間可以越拉越長、越拉越長，這樣他就不斷地可以把心投入有分裏面，而且掉入有分他可以坐幾天幾夜感覺到一刹那，所以這種有分在禅修者當中有可能會掉進的。如上所言，是爲掉進第一種陷阱。

　　第二種陷阱就是執著於某一種定境，比如當他的心已經非常的強了，這個時候他可以取任何的所緣，然後他的心就定在那個所緣上，之後當他進入某一種定境的時候，他會發現前面一片光明，心非常清靜，非常清明，那種喜樂遍及全身，並且整個身心內外好像都是一如的，沒有任何的區別的，這個是執著於某一種定境，然後他認爲是入大光明遍或者整個虛空變成一片光明，這是另外一種執著於定境的，這屬於第二類陷阱。

　　還有第叁類就是屬於修觀的時候，在修觀的時候，當他的定力提升的時候，他稍微起觀，他會發現所有的這些色法全部變成了色聚，只要他稍微去注意一下，他會發現這些色聚極快速地生滅，那個時候他會發現整個世間碎爲微塵，其實他看到的是色聚，色聚在那裏極快速地生滅，而他認爲這個世間沒有任何的東西可執著，因爲都是在極快速地生滅生滅當中，然後他認爲這個也是一種生滅，這個是第二種陷阱。

　　還有第叁種陷阱，就是在這裏講到的，觀之染。那個時候他也是依照次第修止修觀，達到了一種非常高的觀智的境界，那個時候由於他的心已經非常強了，所以他能產生非常殊勝的喜樂和非常強烈的光明，他執著于這種光明，他認爲這個就是聖道了，這個就是涅槃了，這樣他又走進了歧路。

　　我們應當知道大龍長老的故事，《清靜道論》594頁，這是非常有名和有趣的例子。大家應該聽過吧？其實,大龍長老他當時所執著的這種境界就是屬於觀之染的境界，他執著於那種由於觀智很強的心所產生的光明，然後他認爲那個就是屬於涅槃。

　　(有人提問：「落入有分時他是不知道的嗎？落入有分不應該是晴空萬裏，應該是黑暗的。」

　　尊者回答：「是的，當他恢復心路過程中，他才查回剛才落入有分。晴空萬裏是一種比喻，是說他沒有任何一絲的念頭，不會動任何的念頭。」)

　　我舉一個例子，這是一個真實的例子。有一個人他在禅堂裏面打坐，之後他發現到好像過了幾年一樣，然而當他睜開眼睛的時候，可能還不到一分鐘的時間，這也是一種落入有分。落入有分有很多種景象，有些人落入有分，他會感覺到整片的光明，之後他出來的時候才感覺到。因爲有分是屬於果報心，這種果報是善果報，這種善果報產生的心生色也是非常明亮的，所以當他能夠觀照的時候，他也可以覺知到好像有分是非常殊勝的，所以每個人的定力不同，每個人體驗的境界也不同。

　　一般來說，我們現在每個人都有無數的有分在那裏生滅不斷，我們爲什麼現在體驗不到呢？因爲有分的現象其實有很多種。有時我們禅修的時候，好象迷迷糊糊，又有正念又沒有正念，這種也叫做有分，在禅修當中也有禅修者會體驗到。但這種有分，我們不會認爲是涅槃。

　　有分就是意識，這些都是禅修者在後來追查回去的意識，而不是當時的。有分不會認知現在的所緣，不會認知本身，但是有分生起後，禅修者可以查到，怎麼剛才的境界是這樣？剛才的境界好象一刹那一樣，他就會這麼認爲，但是有的人他的有分不純淨，他有很微細的意門心路過程產生，那個時候半分鐘他會感覺到象幾年一樣。因爲那個時候他的覺照力已經提升了，但是他的定力不夠，所以他可以看到在有分裏面產生的很多心路過程，那些很微弱的心路過程，然而由於他的定力不強，他不能夠讓這一段非常純淨，所以他感覺好像時間過了很長一樣。這也是一種有分，但是這種我們一般不會認爲它是一種證量。所以我們不講。落入有分的情況實在是太多了，在禅修過程中我們慢慢可以體會到很多種有分。

　　在禅修過程中執著於任何一種定境，一種觀境，乃至一種境界，以爲它是證量的，這個不是現在才有，佛陀在世時就有。當我們學戒律的時候，巴拉基嘎(pàràjika，古譯波羅夷)的第四條增上慢(adhimāna)，事實上他們不是有意的、故意的認爲那個就是上人法，…

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