..续本文上一页道所建立的智为『道非道智见清净』。欲求完成那(道非道智见清净)的人，先应以称为聚的思维的方法而行瑜珈(也就是观照)。何以故？因为初观者于光明等的发生之时而发生道非道智之故。因为于光明等发生之时而有道非道智，而聚的思维是初步的观，所以这(道非道智)在度疑(清净)之后来显示。」

　　那麼当他执著於这些的任何一种，就是光明到舍的任何一种，以为那个是涅槃，那他就走进了非道。如果他知道这个时候还不是涅槃，还必须有更上的、更增上的必须去修习的话，他应当生起观智，观照前面的这些。比如说光明，如果是光明他必须观照这些非常殊胜的由心生色法生起的这些色法，以及时节生色法，观照它们也是生灭的，它们也是无常、苦、无我的。这个观照对於那种非常强的观智来说，当然不算非常强的，在这个阶段他的观智是非常平稳的，伴随著观智生起那种轻安、喜、乐等，他也应该观照这些观智本身也是无常、苦、无我的。这时候慢慢地他就能够抽离，他的心就不会再继续染著这样的境界，能够平稳地过渡。

　　因为能够生起这十种随烦恼，其实还是属於在初级的阶段，生灭随观智还没有成熟，他必须越过这个阶段，然后才能证得这种称为「道非道智见清净」。所谓的「道」，就是说，知道还有更上的这种修观之道，所谓这十种观的随烦恼是属於非道，不是证悟涅槃之道，因为现起了这样能够辨别这样是道，这是非道的智称为「道非道智见清净」。

　　谈到这里，我们不仅要感慨，在修道的过程中，在我们修行的过程中，真的可谓是歧路处处、陷阱重重，无论是从刚开始修行的时候，乃至到一直到你走到涅槃的边缘，证悟圣道圣果的边缘，都有可能走进错路、走弯路，掉进陷阱当中。

　　掉进陷阱当中的人可以分为三类人：

　　第一种是落入有分，以有分认为是证悟了。

　　有一种是执著某一种定境，而认为那样是开悟了、涅槃了。

　　有一种是修观修到某一个阶段，他认为是证悟了。

　　这里，我先讲落入有分，因为这种现象是最普遍的。讲到掉入有分而误以为落入有分属於证悟涅槃的，我们在讲掉入这种陷阱之前，先简单的分析一下有分，它的性质以及它的特点。

　　这是示意图，这里的圈表示心路过程。根据《阿毗达摩》，心的运作可以分为两大类，一种是心路过程，一种是离心路过程。心路过程(cittavithi)一共有六种，它们分别是：眼门心路过程、耳门心路过程、鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心路过程、意门心路过程，这六种心路过程分别取不同的所缘，眼门心路过程识知的是顏色所缘，耳门心路过程是能够听声音等等，意门心路过程认识的是法所缘。

　　这些所缘，眼门心路过程到身门心路过程都是属於现在所缘，而意门心路过程可以识知任何的所缘，可以识知过去的、现在的、未来的，可以识知离时的、没有时间性的这些所缘。在心路过程跟心路过程之间心流是不会中断的，我们现在这里举的是属於意门心路过程，也就是一个意门转向再加上七个速行，这里也是一个意门转向再加上七个速行，我们就以这样的示意图，事实上真正的心路过程要复杂的很多。在心路过程灭尽之后，心流不会中断，他会有非常非常多无数的称为有分(bhava

　　ga)生起，这个有分心是属於异熟心，或者称为果报心。

　　我们学过《阿毗达摩》，知道心可以依照它的性质分为四种：

　　一种是善心。

　　一种是不善心。

　　一种是异熟心。

　　一种是唯作心。

　　我们举这里为例子，如果说这里生起的是意门转向，那意门转向心是属於唯作心(kriya-citta)，然后接着七个速行，对於凡夫和一切的有学圣者来说，他生起的不是善的就是不善的速行心(bhavanga)，所以这是属於唯作，就这样不是善的就是不善的。有分心是属於果报心、是属於异熟心。有分心是非常快速地生灭的，并且有分心有个特点，他不能识知现在的所缘，识知所缘是由心路过程所执行的。而有分心在我们现在来说是不能感知、不能认识任何所缘，但它还是有所缘的，因为一切心都是有所缘的，他的所缘是过去生临死时所现起的业、业相或者趣相。如果我们要真正认知有分心的本质，必须在缘摄受智的阶段。

　　当一位禅修者在禅修的时候，他的定力慢慢地提升，那麼他的心力会变得越来越强，有时他会由於他的正念或者他的精进稍微鬆懈，他的心会掉入有分。掉入有分，这时他会有一种感觉，他会感觉好像能所双冥，诚然无相，因为有分心不能够识知任何的目标，包括它自己本身。所以他会感觉到那个时候没有能所，没有任何的相，於是他认为这个可能是涅槃，这是一个陷阱。

　　还有另外一种，落入有分的人会感觉到前面的心已经灭去，后面的心不生，他会感觉到心的本来面目就是这麼样，这个又是落入有分。因为前面的心路过程已经灭去了，后面的心路过程还没有生起，中间这个阶段，他又看不到有分的生灭，他只是感觉到这是一种非常微妙的存在，它是没有任何的能所的，也没有任何的心念的，於是他会认为说这个就是涅槃了，这是另外一个陷阱。

　　还有另外一个陷阱，就是当他落入有分的时候，他感觉到没有善没有恶，好像晴空万里无云天一样，因为善和恶都是在心路过程里面所存在的，而在有分里面他并没有一丝一毫的念头生起，因此，这个又是一种陷阱，如果一个禅修者认为这样的境界就是涅槃、就是开悟的话，那麼他就会执取，并且当他落入有分时他不知道，而在之后他的心路过程生起时他再查回，回忆刚才为什麼突然完全没有能所，或者刚才没有任何一念生起，如果他认为这样就是开悟的话，他就可以不断地提升他的定力，提升他的心力，然后有分的区间可以越拉越长、越拉越长，这样他就不断地可以把心投入有分里面，而且掉入有分他可以坐几天几夜感觉到一刹那，所以这种有分在禅修者当中有可能会掉进的。如上所言，是为掉进第一种陷阱。

　　第二种陷阱就是执著於某一种定境，比如当他的心已经非常的强了，这个时候他可以取任何的所缘，然后他的心就定在那个所缘上，之后当他进入某一种定境的时候，他会发现前面一片光明，心非常清静，非常清明，那种喜乐遍及全身，并且整个身心内外好像都是一如的，没有任何的区别的，这个是执著於某一种定境，然后他认为是入大光明遍或者整个虚空变成一片光明，这是另外一种执著於定境的，这属於第二类陷阱。

　　还有第三类就是属於修观的时候，在修观的时候，当他的定力提升的时候，他稍微起观，他会发现所有的这些色法全部变成了色聚，只要他稍微去注意一下，他会发现这些色聚极快速地生灭，那个时候他会发现整个世间碎为微尘，其实他看到的是色聚，色聚在那里极快速地生灭，而他认为这个世间没有任何的东西可执著，因为都是在极快速地生灭生灭当中，然后他认为这个也是一种生灭，这个是第二种陷阱。

　　还有第三种陷阱，就是在这里讲到的，观之染。那个时候他也是依照次第修止修观，达到了一种非常高的观智的境界，那个时候由於他的心已经非常强了，所以他能產生非常殊胜的喜乐和非常强烈的光明，他执著于这种光明，他认为这个就是圣道了，这个就是涅槃了，这样他又走进了歧路。

　　我们应当知道大龙长老的故事，《清静道论》594页，这是非常有名和有趣的例子。大家应该听过吧？其实,大龙长老他当时所执著的这种境界就是属於观之染的境界，他执著於那种由於观智很强的心所產生的光明，然后他认为那个就是属於涅槃。

　　(有人提问：「落入有分时他是不知道的吗？落入有分不应该是晴空万里，应该是黑暗的。」

　　尊者回答：「是的，当他恢復心路过程中，他才查回刚才落入有分。晴空万里是一种比喻，是说他没有任何一丝的念头，不会动任何的念头。」)

　　我举一个例子，这是一个真实的例子。有一个人他在禅堂里面打坐，之后他发现到好像过了几年一样，然而当他睁开眼睛的时候，可能还不到一分鐘的时间，这也是一种落入有分。落入有分有很多种景象，有些人落入有分，他会感觉到整片的光明，之后他出来的时候才感觉到。因为有分是属於果报心，这种果报是善果报，这种善果报產生的心生色也是非常明亮的，所以当他能够观照的时候，他也可以觉知到好像有分是非常殊胜的，所以每个人的定力不同，每个人体验的境界也不同。

　　一般来说，我们现在每个人都有无数的有分在那里生灭不断，我们为什麼现在体验不到呢？因为有分的现象其实有很多种。有时我们禅修的时候，好象迷迷糊糊，又有正念又没有正念，这种也叫做有分，在禅修当中也有禅修者会体验到。但这种有分，我们不会认为是涅槃。

　　有分就是意识，这些都是禅修者在后来追查回去的意识，而不是当时的。有分不会认知现在的所缘，不会认知本身，但是有分生起后，禅修者可以查到，怎麼刚才的境界是这样？刚才的境界好象一刹那一样，他就会这麼认为，但是有的人他的有分不纯净，他有很微细的意门心路过程產生，那个时候半分鐘他会感觉到象几年一样。因为那个时候他的觉照力已经提升了，但是他的定力不够，所以他可以看到在有分里面產生的很多心路过程，那些很微弱的心路过程，然而由於他的定力不强，他不能够让这一段非常纯净，所以他感觉好像时间过了很长一样。这也是一种有分，但是这种我们一般不会认为它是一种证量。所以我们不讲。落入有分的情况实在是太多了，在禅修过程中我们慢慢可以体会到很多种有分。

　　在禅修过程中执著於任何一种定境，一种观境，乃至一种境界，以为它是证量的，这个不是现在才有，佛陀在世时就有。当我们学戒律的时候，巴拉基嘎(pàràjika，古译波罗夷)的第四条增上慢(adhimāna)，事实上他们不是有意的、故意的认为那个就是上人法，…

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