..續本文上一頁定，能得大果報大功德的慧。完全修習了慧，能使心從諸漏中，也就是欲漏、見漏、無明漏、有漏中解脫出來。」

　　因此，這一段很簡短的開示也揭示了我們要使心從諸漏中解脫出來，心要解脫一切的煩惱，要斷除一切的煩惱必須得先修戒，戒之後再增上地修定，定之後再增上地修慧，修慧才能解脫。因此，七清淨裏面戒清淨是屬于增上戒學，心清淨稱爲增上心學，增上心學在我們修行當中稱爲止。止是心的平靜的意思，由止而得定，定是止的功德。

　　因爲，定是慧的強力的助緣，定也是慧産生的近因當我們修定，具足了定，有強而有力的定後，然後我們接著再修習觀，觀是作爲修習慧學的方法，而慧是觀的功德。因此，在上一次課的時候就講到了，說到的「住戒有慧人，修習心與慧。」修習心與慧就是修習止觀，因爲由止而得定，由觀而得慧，有了慧才有解脫與解脫知見。

　　因此，有時候我們也稱爲五種功德或者稱爲五份法身的，就是：戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　　從七清淨的分法來說它是偏重于慧學的，因爲七清淨的第一種清淨――戒清淨是屬于增上戒學，第二種心清淨是屬于增上心學，接著的四種清淨是屬于增上慧學，最後一種清淨已經是屬于解脫，屬于出世間的範疇。在這裏我們說增上戒學、心學、慧學還是屬于世間的道次第。到了出世間，如果說道次第只有四種次第，也就是四種聖道、聖果。

　　在《清淨道論》裏面，我們也可以看到有一種分法，講到如何修習慧。我們打開408頁，408頁最後那一段是「當如何修習」，其中的第二行：

　　「(一)戒清淨，(二)心清淨的二種清淨是慧的根。(一)見清淨，(二)度疑清淨，(叁)道非道智見清淨，(四)行道智見清淨，(五)智見清淨的五種清淨是慧的體。是故應以學習遍問而熟知于(慧的)地的諸法，而成就(慧的)根的二種清淨之後及爲完成(慧的)體的五清淨而修慧。」

　　因此，可以說這七種清淨是圍繞著慧來說的。

　　我們現在舉一個例子來說明，就是用一棵樹來說明這七種清淨的關系，或者說戒、定、慧叁學以及《清淨道論》裏面所揭示的道理。這只是一個示意圖，如果我們要修行而結出出世間的果，我們必須得先要紮根，根必須要紮在大地上，然後才能夠長出樹苗，然後樹苗成長而有樹幹、樹枝和枝葉。這是作爲根，然後才會有樹幹，或者稱爲體的，它是生長在地上，這裏的慧體巴利叫做pa¤¤àsar

　　ra，sar

　　ra的意思是舍利的意思，舍利本來是身體的意思，地是bh

　　mi，根是m

　　la。

　　在七種清淨當中，戒清淨和心清淨是作爲根，樹根與樹幹是分不開的，如果離開了根就談不上樹本身。因此，如果離開了戒，離開了定，談不上修慧。在戒不清淨的情況下如果修習定是很危險的，因爲這種定沒有得到戒的保護，有時候可能會誘發爲邪定都有可能，因此，在修習定之前我們非常強調一定要守好戒，要持好清淨的戒。

　　如果說一個人想要證得禅那，如果他的戒不清淨的話，根據障礙法的分法來說他是不能夠證得禅那的。然後，有了戒之後我們再修定，在具足了定的基礎上我們再修慧。定包括了兩大類的定：一類是近行定；一類是安止定。我們等會兒再稍微詳細地講一下。

　　之後再修習慧，慧必須建立在慧地上，慧地是什麼呢？在《清淨道論》裏面講到了慧地，慧地包括了：五蘊、十二處、十八界、二十二根、四聖谛、緣起。慧地是什麼意思呢？它是修觀(vipassanà)的所緣，慧是能緣，慧地是所緣。

　　在觀智當中從見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨，我們可以說這些都是屬于觀智的發展，觀智的次第，但觀智是屬于能觀，所觀的是什麼呢？所觀的就是慧地，觀什麼？觀的就是蘊、處、戒、根、地、緣起。

　　這裏所說的蘊是指五蘊：色、受、想、行、識這五種蘊。

　　處是六處，包括內六處和外六處，因此也可以稱爲十二處，它們依次是眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。

　　十八界其實是十二處的更細的分別，也就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，接著是顔色界、聲界、香界、味界、觸界、法界以及眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界一共十八界。

　　根是二十二根，比如說眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男性根、女性根、苦根、樂根、憂根、不苦不樂根，還有信根、精進根、念根、定根、慧根等等這些二十二根。

　　谛是四聖谛，苦谛、苦之因的谛是苦集的谛、苦滅的谛、導致苦滅之道的谛。

　　緣起也可以說是十二支緣起。有時候我們也可以把它分爲名色法，如果我們說到名色法，它只是指世間的，如果說到蘊它也只是指世間的，不包括出世間的，但是如果說到處、界、谛、根都包括了出世間的，所以這些都包括了世間與出世間。如果說緣起的話，在觀照的時候有兩種方法觀照：

　　一種是屬于anuloma，順觀；

　　一種叫做pa

　　iloma，逆觀。

　　逆觀的也包括了出世間的。然而在修習慧的時候，在修習觀的時候，修vipassanà的時候是不包括出世間的，我們不可能觀照涅槃爲無常、苦、無我，觀照了也是屬于無效的觀照，我們觀照的是世間，出離的是世間，斷除的是煩惱。因此，觀智的所緣只是指世間法，是行法、有爲法，這些是觀智的所緣，我們稱爲慧地。有了慧地才能夠長出慧、慧體本身。慧體就是接著的那四種清淨，就是見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨，而智見清淨它是屬于慧的果。

　　我們大概地分析了叁學與七清淨的關系，那麼接著下來再稍微詳細地講一講。如果說要更詳細地、要廣說《清淨道論》，還得請我們的林海法師到時候具體地講，現在我們只是大概地講一下戒、定、慧的道次第和修行次第。

　　如果說修行戒，培育戒清淨，《清淨道論》裏面主要是依照四種遍淨戒來說的。遍淨巴利叫做pàrisuddha，pàri是完全的意思，suddha是清淨，沒有汙染的清淨。四種遍淨戒是那四種呢？它們是：

　　第一別解脫律儀戒(Pàtimokkhasaüvaras

　　la)；

　　第二是根律儀戒(Indriyasaüvaras

　　la);

　　第叁是活命遍淨戒(aj

　　vapàrisuddhis

　　la);

　　第四是資具依止戒(Paccayasannissitas

　　la)。

　　對于這四種遍淨戒我們在接下來講戒的時候，還會更詳細地講，在這裏略帶過就可以了。

　　接著講的是心清淨。心清淨在《清淨道論》裏面說到了：“Cittavisuddhi nàma sa upacàrà a

　　ha samàpattiyo.”(＊錄音裏面說：Cittaparisuddhi nàma sa upacàrà a

　　ha upanno.)它的意思是：稱爲「心清淨」的是近行定與安止定。近行定與安止定是指功德上來說的，修定所得的功德上來說的；然而真正我們要修習心清淨，我們就要培育四十種止業處(samatha kamma

　　hàna)，四十種止業處它們分別是：十遍、十不淨、十隨念、四種梵住、四種無色、一種分別以及一想。

　　十種遍是指地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍以及限定虛空遍，這十種是取物質的質材跟顔色來修習的。

　　當知這裏所說到的地、水、火、風的遍是概念法的地、水、火、風，它不是我們在修習四界分別裏面的地、水、火、風，它們有根本的區別，我們不能夠把這裏所說的地遍、水遍、火遍、風遍的地、水、火、風理解成四界分別的地、水、火、風。

　　因爲這裏所說到的地遍的地是概念的地，我們平時所見到的這些大地、土壤，是這裏的地。水是指我們平常看到的水，火是燃燒的火，風就是飄來吹來的風，這些都是屬于概念法的範疇，pa¤¤atti而不是paramattha dhamma。但是我們在修四界分別的時候，我們就是要通過觀智去透視見到了paramattha dhamma，就是勝義法或者究竟法的範疇，所以，雖然在名詞、在名相方面是一樣，然而它們有根本的區別。

　　接著是四種顔色，這裏的顔色也是屬于概念法，我們說要修習青遍一樣，青巴利叫做n

　　la，n

　　la古代翻譯成青，現在的意思就相當于藍色或者偏于綠色都可稱爲n

　　la，然而有時候深褐色也可以稱爲n

　　la，乃至到淺黑色也可以稱爲n

　　la，就是青色。如果我們取這一種顔色爲遍相來修習，也是可以證得禅那的。接著是p

　　ta，p

　　ta是黃色，就是我們平時所說的黃的顔色；lohita就是紅色；odàta是白色，就是青、黃、紅、白這四種顔色。

　　然後光明遍，光明遍就是我們平時所看見的那種光，取太陽光也好，取蠟燭的光也好，我們都可以通過修光明遍而證得禅那。

　　還有限定虛空遍，限定虛空遍是在一個空間當中我們專注于它的虛空，通過專注它的虛空然後慢慢地再把它擴大，而證得禅那。

　　舉一個例子，我們現在要修習地遍(odàta kasi

　　a)，如何修習kasi

　　a呢？我們簡單地介紹，如果具體的話還要講到禅那的次第，要必須得花時間來講。我們現在簡單地講如何修習白遍，在修習白遍的時候有兩種方法：

　　第一種可以取外相的修習方法，就是用我們的眼門來取相；

　　第二種是從意門來取相的修習方法。

　　《清淨道論》裏面講到的是以眼門來取相的。取什麼相？這裏的相，我們可以先作一個mandàra，古代翻譯成曼陀羅，mandàra是圓的意思，取一個圓相。如果想修白遍的禅修者，他可以先去找一塊黑色的布，或者說顔色非常深接近于黑色的布。大概可以一肘那麼長或者更大一點，四方型深色或者黑色的布，之後他再去找一塊白布或者白紙，必須得非常潔白而沒有髒點、沒有汙…

《《清淨道論》－四十業處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…