..續本文上一頁點，也沒有褶皺，然後它的直徑大概可以是一張手的量，直徑不是半徑，直徑是一張手的量。
然後就取它是一個完全的正圓型，不要是橢圓型，把它剪出來，剪成正圓之後可以貼在這塊深色或者黑色的布上，之後可以挂在牆上，或者說把一張桌子稍微有點傾斜，傾斜度是60度角爲度，然後就放在自己的面前，之後就找一個安靜的、沒有幹擾的地方坐下來，然後正好面對著相，面對著這個圓相。
之後，我們可以微微地張開眼睛類似于初開的蓮花瓣，然後看著這個白色的相，心中作意它是：「白、白、白……」「odàta、odàta、odàta……」這是巴利語，就是：「白、白、白……」這個時候不應當去注意這張紙，也不應當注意這張紙的硬，只是注意它的顔色就夠了，然後它的顔色的範圍只是那一個mandàra，那個曼陀羅，那個相，就是圓的相，如果這樣數數取相，然後當你閉上眼睛的時候如果有個白色的圈現起，這個叫做取相。
而之前由于作白色的圓相乃至到一直看著作意它是白、白、白……這個叫做遍作相(parikamma-nimitta)。如果當閉上了眼睛，出現于意門已經有一個白色的圓相，白色的曼陀羅(mandàra)，這個時候稱爲取相(uggaha-nimitta)。但是，在沒有定力的禅修者剛剛開始修習的時候，可能會遇到困難，這是非常普遍的。就是如果你想要去取白色的遍相，你就應把那些遍作的相全部作好，而且數數取相，然後當你一直看的時候，一閉上眼睛怎麼樣？大家有沒有修習過白遍？一閉上眼睛那個時候面前出現的已經不是白色的了，一團黑抹抹的東西，是不是？
因爲沒有定力的關系，所以想要修習白遍的人不應當灰心，應當數數取相，一直取到成功爲止。如果當他一閉上眼睛白色的相已經呈現在他的意門面前，這個時候他應當數數地再取：「白、白、白……」如果白色的相已經消失了，或者說白色的相已經變形了，應當再回到原先的相上面去取相，注意它是「白、白、白……」
一直到一閉上眼睛這白色的曼陀羅又呈現于意門，然後再一直注意，如果取相成功，他可以繼續地不斷努力地在每一座當中他可以繼續取白色，取「白、白、白……」如果當他的心一直都能夠專注在這白色的取相上，他會發現到這個白色已經慢慢地超越了眼睛所看到的那樣的觀念。反而有時候你用眼睛再去看你之前取的那個圓的白相，你會發現白相已經很粗了。
呈現于你意門裏的白相就好象在秋天萬裏無雲，秋天的黑夜一輪明月那麼明亮，而且你會發現到當你在十五或十六晚上你所看到的月亮還是有汙點的，而你所取到的白色的相是更皎潔、更白的、更潔白的，然後你就數數地作意它，你會發現這個白會越來越純潔，越來越明亮，越來越清澈，這個時候就稱爲pa
ibhàga-nimitta，是似相。
之後持續地專注于相上，不斷地思維它是「白、白、白……」「odàta、odàta、odàta……」一直到你可以專注在白色的相一個小時、兩個小時、叁個小時、四個小時，如果那個時候你的心是不動的話，是沒有蓋的話，沒有任何雜念的話，那麼，有可能就是證得了初禅。這個是白遍的修習。
如果說地遍的修習，《清淨道論》裏面也有非常詳細的說法。大家可以詳細地去看，這裏只是舉白遍爲例子，然而，這種方法是屬于粗的修習方法，因爲這是針對初學者，沒有定力的初學者。
如果對于有禅那的禅修者來說，他修白遍就不用那麼辛苦了，他甚至可以在一座，甚至不用一座，而可以在半個小時當中，他都可以從取到相而入到禅那。這是爲什麼呢？
因爲，如果一個已經有了禅那、有了第四禅的禅修者，他可以通過修習阿那巴那依次證得了初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，然後在第四禅出定之後他可以先觀照自己的叁十二身分，再觀照外在的叁十二身分，然後他再取坐在前面的禅修者的骨相，這個時候他可以看到很清晰的前面就是一堆白骨坐在那裏。
然而，他不應當去專注除了頭骨之外的其它那些骨相，他只是專注在後面的頭蓋骨這個圓相上，這樣的話他會發現到他很快就會看到，在他意門、在他前面呈現有一個大概那麼大的一個白色的圓圈、一個圓相，這個時候他不應當去再注意它「這個是骨」，也不應當去注意它形象，也不應當去注意骨的硬，他只是知道這個是白色，然後就不斷地念：「odàta、odàta、odàta……」就是「白、白、白……」只注意它的顔色，這個時候他會發現到很快地在他面前有一個很清澈的、很潔白的mandàra圓相出現。
這個時候他應當再決意：「我把這個白色的相再擴大。」如果他擴大成功的時候再擴大，擴大到成功了再擴大，而且每一次擴大都必須很穩，擴大的時候心不能夠有晃動，如果這樣的話再慢慢擴大，擴大到他所坐的整個禅堂；然後再擴大到整個寺院；寺院周圍的村落；乃至到一個鄉、鎮；一個縣；一個省；整個國家；最後到整個輪回世界。他發現到他極目望上去，當然這不是睜開眼睛望，都是一片白色的。
這個時候，他可以決意說：「我只專注在我面前的那塊白色。」這個時候因爲他之前已經有了第四禅的基礎，所以很穩固，他要再取白相，把遍相擴大，那是非常容易的。于是他就把心貼在前面那裏，就猶如在一塊非常潔白的牆上挂一個白色的帽子一樣，他的白色的似相是非常清晰的，于是他就決意說：「我要入白遍的初禅兩個小時、叁個小時、四個小時、五個小時。」
那麼，當他一決意的時候，他的心就很穩固地投入進白色的相上，然後非常穩固地隨他自己的意願，他想要入禅那多久就多久。這個是通過意門來取相的，但是意門來取相雖然是非常容易，但是他的基礎是要求比較高，他必須得有第四禅的基礎。
不過，還有一種方法，不用禅那的基礎也可以用這種方法。這種教導方法在帕奧禅林也是經常教的，就是他可以達到近行定，在近行定的基礎上也可以通過修白遍達到第四禅。這種近行定我們可以先修習四界分別，修習四界分別或者稱爲四界差別觀，修習四大達到了近行定，他的近行定如果是很穩的話，那麼由定所産生的禅那之光、智慧之光也是很明亮的。他用這樣的光去取外在的骨相，之後還是可以進入第四禅的。所以，在帕奧禅林修白遍這幾種方法都有。
然而，如果是第一種方法來說是相對比較困難的，就是取外在的白相。爲什麼呢？因爲我們通過《阿毗達摩》的意思來分析就很容易清楚。他是先通過用眼門來取相，眼門來取相最後在意門當中生起了白色的相，所以是通過眼門生起意門的相會稍微有個轉換，如果直接從意門取相是非常容易的。
這是簡略地說白遍的修習，如果詳細地說的話，那麼，每一個遍相我們都有不同的修習的善巧。如果大家有興趣的話，那麼就應當在一位有經驗的導師的指導下逐個逐個地修習，十種遍禅、十種遍業處在帕奧禅林是非常普遍的修行方法。
接著我們再講到十種不淨，十種不淨分別是屍體，一個死人的屍體由剛剛死一直到腐爛，腐爛到變成白骨的整個過程。他們依次是：腫脹想(或腫脹相)、青淤相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、離散相、血塗相、蟲聚相跟骸骨相。對于這十種不淨，我們現在來修習，依照《清淨道論》裏面的教法會比較困難，爲什麼？因爲，我們現在這個時代一般不是火葬就是土葬，但是在古印度跟古代的斯裏蘭卡他們是用林葬的。
林葬就是把屍體擡到樹林裏面的墳場，然後任由屍體腐爛，任由屍體由那些鳥、獸去吃。因此，對于想要修習不淨的比庫、禅修者來說他可以直接到屍陀林，到寒林、林墓裏面去取不淨相。他可以取不淨相，然後就可以通過這種方法來修習。
現在，我們在實際的教學當中也有修習不淨，而且修習不淨是作爲四種護衛業處的其中一種，就是不淨想或者說修習不淨。但是現在要修習是怎麼樣的呢？現在修習我們還是直接從意門取相，但是這種修習要成功的話還是必須得有禅那的基礎。如果是對于沒有禅那的禅修者要修這種方法，現在來說比較困難，即使是有，那麼也是比較危險的。
因爲現在要去取不淨的相，要去取屍體的相的話，如果一個人、一個比庫的戒不清淨，容易有一些不愉快的事情發生。如果他沒有注意到一些什麼，可能會被一些東西嚇到。因此在現代來說，如果要修這十種不淨相對來說比較困難。因此，我們一般在建議禅修者如果要修習不淨的話，可以先通過其他的業處，在證得了禅那之後，他要再取這種相就非常容易了，乃至他可以只看過一具屍體一眼，他就可以取到相，之後他再通過所取的這種相來證得禅那，乃至到如果一個有禅那的禅修者，他可以取他在很多年前所見到的一個屍體，然後取他的相。很快的，他也許取這種相不用一分鍾就取到，然後就可以進入初禅。這十種不淨所達到的禅那只能夠達到初禅。
接著是十種隨念，這十種隨念依次是：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念［這裏舍是布施的意思，舍棄、放棄的舍(càgà)。］、天隨念、死隨念、身至念、入出息念(或者阿那巴那念)以及寂止隨念。
佛隨念(Buddhànussati)，Buddha是佛陀的意思，ànussati是時時地憶念。修佛隨念也是作爲上座部傳統的一切處業處，也就是護衛業處的一種，是每一位禅修者必須得修習的方法。還有法隨念、僧隨念，佛、法、僧是我們皈依的對象，是稱爲叁寶的。
接著是戒隨念，戒隨念是憶念自己戒的清淨、戒的無垢、戒的不破、戒的不穿、戒的無染、沒有斑點。如果因爲憶念自己的戒的清淨而達到的定力稱爲戒隨念。
舍隨念是憶念自己布施的行爲、布施的功德。
天隨念並不是觀照天界的功德、天界的殊勝、天界的欲樂，而是取天人的功德來對比自己。因爲天人具足了信(對叁…
《《清淨道論》－四十業處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…