..续本文上一页定，能得大果报大功德的慧。完全修习了慧，能使心从诸漏中，也就是欲漏、见漏、无明漏、有漏中解脱出来。」

　　因此，这一段很简短的开示也揭示了我们要使心从诸漏中解脱出来，心要解脱一切的烦恼，要断除一切的烦恼必须得先修戒，戒之后再增上地修定，定之后再增上地修慧，修慧才能解脱。因此，七清净里面戒清净是属于增上戒学，心清净称为增上心学，增上心学在我们修行当中称为止。止是心的平静的意思，由止而得定，定是止的功德。

　　因为，定是慧的强力的助缘，定也是慧产生的近因当我们修定，具足了定，有强而有力的定后，然后我们接着再修习观，观是作为修习慧学的方法，而慧是观的功德。因此，在上一次课的时候就讲到了，说到的「住戒有慧人，修习心与慧。」修习心与慧就是修习止观，因为由止而得定，由观而得慧，有了慧才有解脱与解脱知见。

　　因此，有时候我们也称为五种功德或者称为五份法身的，就是：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

　　从七清净的分法来说它是偏重于慧学的，因为七清净的第一种清净――戒清净是属于增上戒学，第二种心清净是属于增上心学，接着的四种清净是属于增上慧学，最后一种清净已经是属于解脱，属于出世间的范畴。在这里我们说增上戒学、心学、慧学还是属于世间的道次第。到了出世间，如果说道次第只有四种次第，也就是四种圣道、圣果。

　　在《清净道论》里面，我们也可以看到有一种分法，讲到如何修习慧。我们打开408页，408页最后那一段是「当如何修习」，其中的第二行：

　　「(一)戒清净，(二)心清净的二种清净是慧的根。(一)见清净，(二)度疑清净，(三)道非道智见清净，(四)行道智见清净，(五)智见清净的五种清净是慧的体。是故应以学习遍问而熟知于(慧的)地的诸法，而成就(慧的)根的二种清净之后及为完成(慧的)体的五清净而修慧。」

　　因此，可以说这七种清净是围绕着慧来说的。

　　我们现在举一个例子来说明，就是用一棵树来说明这七种清净的关系，或者说戒、定、慧三学以及《清净道论》里面所揭示的道理。这只是一个示意图，如果我们要修行而结出出世间的果，我们必须得先要扎根，根必须要扎在大地上，然后才能够长出树苗，然后树苗成长而有树干、树枝和枝叶。这是作为根，然后才会有树干，或者称为体的，它是生长在地上，这里的慧体巴利叫做pa¤¤àsar

　　ra，sar

　　ra的意思是舍利的意思，舍利本来是身体的意思，地是bh

　　mi，根是m

　　la。

　　在七种清净当中，戒清净和心清净是作为根，树根与树干是分不开的，如果离开了根就谈不上树本身。因此，如果离开了戒，离开了定，谈不上修慧。在戒不清净的情况下如果修习定是很危险的，因为这种定没有得到戒的保护，有时候可能会诱发为邪定都有可能，因此，在修习定之前我们非常强调一定要守好戒，要持好清净的戒。

　　如果说一个人想要证得禅那，如果他的戒不清净的话，根据障碍法的分法来说他是不能够证得禅那的。然后，有了戒之后我们再修定，在具足了定的基础上我们再修慧。定包括了两大类的定：一类是近行定；一类是安止定。我们等会儿再稍微详细地讲一下。

　　之后再修习慧，慧必须建立在慧地上，慧地是什么呢？在《清净道论》里面讲到了慧地，慧地包括了：五蕴、十二处、十八界、二十二根、四圣谛、缘起。慧地是什么意思呢？它是修观(vipassanà)的所缘，慧是能缘，慧地是所缘。

　　在观智当中从见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净，我们可以说这些都是属于观智的发展，观智的次第，但观智是属于能观，所观的是什么呢？所观的就是慧地，观什么？观的就是蕴、处、戒、根、地、缘起。

　　这里所说的蕴是指五蕴：色、受、想、行、识这五种蕴。

　　处是六处，包括内六处和外六处，因此也可以称为十二处，它们依次是眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。

　　十八界其实是十二处的更细的分别，也就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，接着是颜色界、声界、香界、味界、触界、法界以及眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界一共十八界。

　　根是二十二根，比如说眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男性根、女性根、苦根、乐根、忧根、不苦不乐根，还有信根、精进根、念根、定根、慧根等等这些二十二根。

　　谛是四圣谛，苦谛、苦之因的谛是苦集的谛、苦灭的谛、导致苦灭之道的谛。

　　缘起也可以说是十二支缘起。有时候我们也可以把它分为名色法，如果我们说到名色法，它只是指世间的，如果说到蕴它也只是指世间的，不包括出世间的，但是如果说到处、界、谛、根都包括了出世间的，所以这些都包括了世间与出世间。如果说缘起的话，在观照的时候有两种方法观照：

　　一种是属于anuloma，顺观；

　　一种叫做pa

　　iloma，逆观。

　　逆观的也包括了出世间的。然而在修习慧的时候，在修习观的时候，修vipassanà的时候是不包括出世间的，我们不可能观照涅槃为无常、苦、无我，观照了也是属于无效的观照，我们观照的是世间，出离的是世间，断除的是烦恼。因此，观智的所缘只是指世间法，是行法、有为法，这些是观智的所缘，我们称为慧地。有了慧地才能够长出慧、慧体本身。慧体就是接着的那四种清净，就是见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净，而智见清净它是属于慧的果。

　　我们大概地分析了三学与七清净的关系，那么接着下来再稍微详细地讲一讲。如果说要更详细地、要广说《清净道论》，还得请我们的林海法师到时候具体地讲，现在我们只是大概地讲一下戒、定、慧的道次第和修行次第。

　　如果说修行戒，培育戒清净，《清净道论》里面主要是依照四种遍净戒来说的。遍净巴利叫做pàrisuddha，pàri是完全的意思，suddha是清净，没有污染的清净。四种遍净戒是那四种呢？它们是：

　　第一别解脱律仪戒(Pàtimokkhasaüvaras

　　la)；

　　第二是根律仪戒(Indriyasaüvaras

　　la);

　　第三是活命遍净戒(aj

　　vapàrisuddhis

　　la);

　　第四是资具依止戒(Paccayasannissitas

　　la)。

　　对于这四种遍净戒我们在接下来讲戒的时候，还会更详细地讲，在这里略带过就可以了。

　　接着讲的是心清净。心清净在《清净道论》里面说到了：“Cittavisuddhi nàma sa upacàrà a

　　ha samàpattiyo.”(＊录音里面说：Cittaparisuddhi nàma sa upacàrà a

　　ha upanno.)它的意思是：称为「心清净」的是近行定与安止定。近行定与安止定是指功德上来说的，修定所得的功德上来说的；然而真正我们要修习心清净，我们就要培育四十种止业处(samatha kamma

　　hàna)，四十种止业处它们分别是：十遍、十不净、十随念、四种梵住、四种无色、一种分别以及一想。

　　十种遍是指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍以及限定虚空遍，这十种是取物质的质材跟颜色来修习的。

　　当知这里所说到的地、水、火、风的遍是概念法的地、水、火、风，它不是我们在修习四界分别里面的地、水、火、风，它们有根本的区别，我们不能够把这里所说的地遍、水遍、火遍、风遍的地、水、火、风理解成四界分别的地、水、火、风。

　　因为这里所说到的地遍的地是概念的地，我们平时所见到的这些大地、土壤，是这里的地。水是指我们平常看到的水，火是燃烧的火，风就是飘来吹来的风，这些都是属于概念法的范畴，pa¤¤atti而不是paramattha dhamma。但是我们在修四界分别的时候，我们就是要通过观智去透视见到了paramattha dhamma，就是胜义法或者究竟法的范畴，所以，虽然在名词、在名相方面是一样，然而它们有根本的区别。

　　接着是四种颜色，这里的颜色也是属于概念法，我们说要修习青遍一样，青巴利叫做n

　　la，n

　　la古代翻译成青，现在的意思就相当于蓝色或者偏于绿色都可称为n

　　la，然而有时候深褐色也可以称为n

　　la，乃至到浅黑色也可以称为n

　　la，就是青色。如果我们取这一种颜色为遍相来修习，也是可以证得禅那的。接着是p

　　ta，p

　　ta是黄色，就是我们平时所说的黄的颜色；lohita就是红色；odàta是白色，就是青、黄、红、白这四种颜色。

　　然后光明遍，光明遍就是我们平时所看见的那种光，取太阳光也好，取蜡烛的光也好，我们都可以通过修光明遍而证得禅那。

　　还有限定虚空遍，限定虚空遍是在一个空间当中我们专注于它的虚空，通过专注它的虚空然后慢慢地再把它扩大，而证得禅那。

　　举一个例子，我们现在要修习地遍(odàta kasi

　　a)，如何修习kasi

　　a呢？我们简单地介绍，如果具体的话还要讲到禅那的次第，要必须得花时间来讲。我们现在简单地讲如何修习白遍，在修习白遍的时候有两种方法：

　　第一种可以取外相的修习方法，就是用我们的眼门来取相；

　　第二种是从意门来取相的修习方法。

　　《清净道论》里面讲到的是以眼门来取相的。取什么相？这里的相，我们可以先作一个mandàra，古代翻译成曼陀罗，mandàra是圆的意思，取一个圆相。如果想修白遍的禅修者，他可以先去找一块黑色的布，或者说颜色非常深接近于黑色的布。大概可以一肘那么长或者更大一点，四方型深色或者黑色的布，之后他再去找一块白布或者白纸，必须得非常洁白而没有脏点、没有污…

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