..續本文上一頁tti科系，也就是禅修系吧。這一個系裏面所學習、研究的就是我們手頭這本清淨之道。
而在傳統的上座部佛教裏面，如果講到禅修離不開《清淨道論》，如果離開《清淨道論》很可能是依照個人的經驗發揮出來的。一直以來，從佛教流傳到斯裏蘭卡、流傳到緬甸，一直到覺音論師的年代，對于戒定慧的禅修次第都是非常明顯的、非常明確的，按部就班的、一步一步的。因此也正是因爲有了這種非常明確的禅修體系，因此，覺音論師就把這套體系再引經據典，再根據巴利的叁藏以及義注把它結集出來，因此我們現在就可以看到《清淨道論》。
然而當我們看《清淨道論》的時候，我們又會碰到一個問題，這個問題就跟我們看經藏時有點類似，特別是當我們看到慧學那個部分的時候，如果沒有南傳佛教《阿毗達摩》的基礎的話，我們看起來會覺得很吃力，比如說講到速行，講到五門轉向，講到眼識，講到領受，推度、確定、七個速行跟彼所緣，又講到有分，或者說再講到意門轉向、又講到速行，彼所緣，或者說如果講到禅那的時候，會談到了意門轉向、然後一個遍作、近行、隨順、種姓，然後是速行。這些在《清淨道論》裏面基本上都沒有很詳細的解釋。
然而我們應當知道，覺因論師在編譯這本《清淨道論》的時候，這些其實對當時那些比庫和僧團們，是很基本的概念，都是常識，因此覺因論師沒必要再對他們進行解釋。同樣的，現在我們也用剛才講到的，當我們在看經典的時候，無明緣行，行緣識、識緣名色、名色緣六入，有時候佛陀並沒有很詳細的解釋，阿難達尊者在結集經藏的時候也沒有進行解釋。
然而，這對于當時那些大阿羅漢們、那些比庫們、那些僧團們，這個也是常識。然而，經過了漫長的歲月的流失，很可能那些常識的東西，大家一致共識的東西很可能慢慢的慢慢的給人淡忘了，特別是一但傳承斷了，只是剩下經典的時候，那麼人家更難理解。
也正是因爲如此，如果我們想要學習叁藏，依照巴利語南傳佛教的傳統學習律藏也好、學習經藏也好、論藏也好，我們必須得要依照義注裏面的解釋。因爲義注裏面它會很詳細的講解原來它的意思，講到每一種勝義法、究竟法的時候，它都會依照相、味、現起、足處。也就是巴利語lakkhana、rasa、paccu-patthana、padatthana 這四分法來解釋。
同樣的，如果我們現在要學習《清淨道論》也必須要具備《阿毗達摩》的知識。《阿毗達摩》對現在南傳上座部佛教那些出家人來說都是常識，真的是常識，這些一點都不爲過。我曾經有一次就到一位長老的ku
i(寮房)裏面去，當時有幾個在家人在那裏，然後那些長老就把帕奧西亞多的講經、他的一些講經說法就給那些居士。當時我就問那些居士說：「你聽得懂帕奧禅師講的經嗎？」換而言之就是現在假如讓我們去看《智慧之光》，看《如實知見》，沒有一定的佛學基礎看得懂嗎？我的意思就是這樣。我問那些居士，那些居士很普通的，他也只是到齋日到寺院裏面去聽經，做供養、持戒等等，我問他聽得懂嗎？他說聽得懂，我感覺到很驚訝。
因爲帕奧禅師的很多講經說法他都是依照《阿毗達摩》，依照批注的。然而這也從另外一個方面反應出對《阿毗達摩》的知識在緬甸的那些普通信衆當中已經是很普及了，他們聽得懂也不足爲怪了。現在目前在緬甸對《阿毗達摩》的研究、學習跟傳習也是非常嚴密的。
如果說一個小沙馬內拉(sàma
era，古譯沙彌)一入學他們所要學的是哪樣呢？基本上他們可以學的是四個部分：
一個部分就是基本上的保護經，就是平時要念誦的那些，就相當于我們的課誦一樣。
第二個他們要背的是巴帝摩卡，就是波羅提木叉。小沙馬內拉五、六歲，七、八歲一進寺院就要教你背，背巴帝摩卡，背227條比庫戒。
第叁要背巴利的文法書，就是那些巴利詞彙詞語的變化，詞語名詞詞彙的變化，動詞詞彙的變化，他們叫dada就是 sadda的意思，sadda也有點類似于聲明的那種。
第四個就是Abhidhammatthasa
gaho翻譯成中文就是《攝阿毗達磨義論》或者《阿毗達摩釋義》。
在緬甸你如果問那些出家有幾年的小沙馬內拉：「你會不會背這部《攝阿毗達磨義論》？」很大部分都可以背出來。在背的時候不僅僅是背，而且那些長老也會教他《阿毗達摩》，他會依照一些附注來去教導這些沙馬內拉，因此，在緬甸的出家人即使在沙馬內拉的階段，他們已經把阿毗達摩的基礎和戒律的基礎已經學進肚子裏了。所以當他成長之後，他要繼續去攻讀其它更高的學位，比如說去考Dhammàcariya法師，或者是考Abhivamsa或考其它的學位呢，那麼這些基礎都是很紮實的。如果他們認爲說不想在教理方面深造而必須在實踐方面深造，他們也可以到一些禅修道場。
目前流傳于緬甸的禅修道場，無論是任何一種教法，比如說Mogok Sayadaw的教法，Ledi Sayadaw的教法，特別是Pa-Auk Sayadaw的教法乃至MahAsi Sayadaw的教法，在這些禅修教法裏面都離不開《阿毗達摩》，我們都可以看到《阿毗達摩》的影子，雖然說他們的分量可能有所差別，但是都離不開《阿毗達摩》以及對義注的引用，因此我們必須要知道，我們要學習《清淨道論》必須要先打好基礎，這種基礎其實就是對《阿毗達摩》的一些基本概念要清楚、要了解。而《阿毗達摩》主要是講究竟法，它不象經藏那樣是以施設法、概念法來講，它是講究竟法、講勝義法。
特別是我們要禅修的時候，在修到毗婆舍那(vipassanà)，修到觀智的階段更是離不開《阿毗達摩》，因爲《阿毗達摩》或者我們現在將要學習的《清淨道論》，它都是爲了禅修的。不是只是爲了一種學問才有的，不是爲了學問而學問，而爲了禅修才有這一套學習，而現在也是非常榮幸，直至佛滅到現在二千五百多年，《阿毗達摩》的實修方法、《清淨道論》的傳承，仍然在緬甸非常完整的被保存著、被保留著。因此我們今天仍然能夠依照《清淨道論》的指示，依照《阿毗達摩》裏面的教導，我們還可以一步一步按部就班的來禅修，乃至在今生今世斷盡煩惱，現證涅槃。
(休息)
我們在上一節簡單介紹了《清淨道論》在巴利語系的上座部佛教中的地位，接著我們來講《清淨道論》的大綱，它的內容概要。
我們翻開《清淨道論》這本書的第二頁，清淨之道Visuddhimagga。這裏visuddh是清淨，清淨指的是什麼呢？在巴利語裏說到：
“Tattha visuddh
ti sabbamalavirahitaü, accanta-parisuddhaü nibbànaü veditabbaü.”
「當知稱爲清淨的是指遠離了一切垢，而達到了究竟的清淨，也就是涅槃。」
換而言之，我們說到的「清淨之道」的「清淨」是指涅槃。
“Tatthà visuddhiyà maggo ti Visuddhi-Maggo. Maggo ti adhigamupàyo vuccati.”
「到達清淨的道路，到達涅槃的道路，我們稱爲清淨之道，道是指通往該地的這條道路。」
因此我們可以這樣來理解，我們手頭的這本《清淨道論》是講解如何達到證悟涅槃的方法，講如何解脫輪回，如何了生脫死，如何斷除煩惱的道次第。
在《清淨道論》開章的第一頁裏說：
“S
le pati
hàya naro sapa¤¤o, cittaü pa¤¤a¤ ca bhàvayaü, àtàp
nipako bhikkhu, so imaü vija
aye ja
an ti.”
「住立于戒而具有智慧的人，他培育心以及智慧，熱勤而有智慧的比庫，他能夠解開這種結。」
這是巴利語裏面講的意思。
這裏的結也就是我們所說到的煩惱，以愛爲主的愛結(ta
hā)。之所以我們有生老病死，有種種的苦，是因爲我們纏結于輪回當中，我們束縛于各種各樣的愛、煩惱當中，我們應當如何解開這樣的結呢？換而言之，我們應當如何斷除煩惱呢？如何砍斷、如何斬斷導致我們不斷的輪回，不斷受苦的這些結、這些鎖鏈、這些枷鎖呢？
佛陀說：「住于戒而有智慧的人，他培育心與慧。」
住于戒也就是戒清淨的意思。(第叁頁)住于戒也就是安住于戒，也就是我們說的清淨戒，圓滿戒的人，稱爲住戒者。人，就是指我們平時說的有情，這裏有慧的人是指他的結生心是叁因結生的。大家理解什麼是叁因結生心嗎？叁因結生就是在他的結生心以及有分心裏面具足了叁種因，也就是無貪、無嗔、無癡這叁種因。唯有叁因結生的人和天人、梵天人，他才有可能在這一生當中證得禅那以及道果。二因結生以及無因結生的人，都不可能在這一生當中證得任何的道果，乃至禅那都不得。
因此在這裏所說到的有慧的人，這裏的慧是指在他的果報心裏面他所具足的慧根(amoha或者pa¤¤indriya)。「修習心與慧」(cittaü pa¤¤a¤ ca bhàvayaü)這裏的心(cittaü)是指增上心學。
叁學當中我們知道：
第一是增上戒學(adhis
la)；
第二是增上心學(adhicitta)；
第叁是增上慧學(adhisapa¤¤a)。
在這裏講到的「心與慧」就是增上心學，慧就是增上慧學，換而言之，就是指修習samatha和vipassanà，修習止跟觀。所以，佛陀在這裏說到的「修習心與慧」是指這一個人他在戒清淨的基礎上修習止觀。
接著下面的偈子：
“àtàp
nipako bhikk…
《《清淨道論》－序品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…