..续本文上一页tti科系，也就是禅修系吧。这一个系里面所学习、研究的就是我们手头这本清净之道。
而在传统的上座部佛教里面，如果讲到禅修离不开《清净道论》，如果离开《清净道论》很可能是依照个人的经验发挥出来的。一直以来，从佛教流传到斯里兰卡、流传到缅甸，一直到觉音论师的年代，对于戒定慧的禅修次第都是非常明显的、非常明确的，按部就班的、一步一步的。因此也正是因为有了这种非常明确的禅修体系，因此，觉音论师就把这套体系再引经据典，再根据巴利的三藏以及义注把它结集出来，因此我们现在就可以看到《清净道论》。
然而当我们看《清净道论》的时候，我们又会碰到一个问题，这个问题就跟我们看经藏时有点类似，特别是当我们看到慧学那个部分的时候，如果没有南传佛教《阿毗达摩》的基础的话，我们看起来会觉得很吃力，比如说讲到速行，讲到五门转向，讲到眼识，讲到领受，推度、确定、七个速行跟彼所缘，又讲到有分，或者说再讲到意门转向、又讲到速行，彼所缘，或者说如果讲到禅那的时候，会谈到了意门转向、然后一个遍作、近行、随顺、种姓，然后是速行。这些在《清净道论》里面基本上都没有很详细的解释。
然而我们应当知道，觉因论师在编译这本《清净道论》的时候，这些其实对当时那些比库和僧团们，是很基本的概念，都是常识，因此觉因论师没必要再对他们进行解释。同样的，现在我们也用刚才讲到的，当我们在看经典的时候，无明缘行，行缘识、识缘名色、名色缘六入，有时候佛陀并没有很详细的解释，阿难达尊者在结集经藏的时候也没有进行解释。
然而，这对于当时那些大阿罗汉们、那些比库们、那些僧团们，这个也是常识。然而，经过了漫长的岁月的流失，很可能那些常识的东西，大家一致共识的东西很可能慢慢的慢慢的给人淡忘了，特别是一但传承断了，只是剩下经典的时候，那么人家更难理解。
也正是因为如此，如果我们想要学习三藏，依照巴利语南传佛教的传统学习律藏也好、学习经藏也好、论藏也好，我们必须得要依照义注里面的解释。因为义注里面它会很详细的讲解原来它的意思，讲到每一种胜义法、究竟法的时候，它都会依照相、味、现起、足处。也就是巴利语lakkhana、rasa、paccu-patthana、padatthana 这四分法来解释。
同样的，如果我们现在要学习《清净道论》也必须要具备《阿毗达摩》的知识。《阿毗达摩》对现在南传上座部佛教那些出家人来说都是常识，真的是常识，这些一点都不为过。我曾经有一次就到一位长老的ku
i(寮房)里面去，当时有几个在家人在那里，然后那些长老就把帕奥西亚多的讲经、他的一些讲经说法就给那些居士。当时我就问那些居士说：「你听得懂帕奥禅师讲的经吗？」换而言之就是现在假如让我们去看《智慧之光》，看《如实知见》，没有一定的佛学基础看得懂吗？我的意思就是这样。我问那些居士，那些居士很普通的，他也只是到斋日到寺院里面去听经，做供养、持戒等等，我问他听得懂吗？他说听得懂，我感觉到很惊讶。
因为帕奥禅师的很多讲经说法他都是依照《阿毗达摩》，依照批注的。然而这也从另外一个方面反应出对《阿毗达摩》的知识在缅甸的那些普通信众当中已经是很普及了，他们听得懂也不足为怪了。现在目前在缅甸对《阿毗达摩》的研究、学习跟传习也是非常严密的。
如果说一个小沙马内拉(sàma
era，古译沙弥)一入学他们所要学的是哪样呢？基本上他们可以学的是四个部分：
一个部分就是基本上的保护经，就是平时要念诵的那些，就相当于我们的课诵一样。
第二个他们要背的是巴帝摩卡，就是波罗提木叉。小沙马内拉五、六岁，七、八岁一进寺院就要教你背，背巴帝摩卡，背227条比库戒。
第三要背巴利的文法书，就是那些巴利词汇词语的变化，词语名词词汇的变化，动词词汇的变化，他们叫dada就是 sadda的意思，sadda也有点类似于声明的那种。
第四个就是Abhidhammatthasa
gaho翻译成中文就是《摄阿毗达磨义论》或者《阿毗达摩释义》。
在缅甸你如果问那些出家有几年的小沙马内拉：「你会不会背这部《摄阿毗达磨义论》？」很大部分都可以背出来。在背的时候不仅仅是背，而且那些长老也会教他《阿毗达摩》，他会依照一些附注来去教导这些沙马内拉，因此，在缅甸的出家人即使在沙马内拉的阶段，他们已经把阿毗达摩的基础和戒律的基础已经学进肚子里了。所以当他成长之后，他要继续去攻读其它更高的学位，比如说去考Dhammàcariya法师，或者是考Abhivamsa或考其它的学位呢，那么这些基础都是很扎实的。如果他们认为说不想在教理方面深造而必须在实践方面深造，他们也可以到一些禅修道场。
目前流传于缅甸的禅修道场，无论是任何一种教法，比如说Mogok Sayadaw的教法，Ledi Sayadaw的教法，特别是Pa-Auk Sayadaw的教法乃至MahAsi Sayadaw的教法，在这些禅修教法里面都离不开《阿毗达摩》，我们都可以看到《阿毗达摩》的影子，虽然说他们的分量可能有所差别，但是都离不开《阿毗达摩》以及对义注的引用，因此我们必须要知道，我们要学习《清净道论》必须要先打好基础，这种基础其实就是对《阿毗达摩》的一些基本概念要清楚、要了解。而《阿毗达摩》主要是讲究竟法，它不象经藏那样是以施设法、概念法来讲，它是讲究竟法、讲胜义法。
特别是我们要禅修的时候，在修到毗婆舍那(vipassanà)，修到观智的阶段更是离不开《阿毗达摩》，因为《阿毗达摩》或者我们现在将要学习的《清净道论》，它都是为了禅修的。不是只是为了一种学问才有的，不是为了学问而学问，而为了禅修才有这一套学习，而现在也是非常荣幸，直至佛灭到现在二千五百多年，《阿毗达摩》的实修方法、《清净道论》的传承，仍然在缅甸非常完整的被保存着、被保留着。因此我们今天仍然能够依照《清净道论》的指示，依照《阿毗达摩》里面的教导，我们还可以一步一步按部就班的来禅修，乃至在今生今世断尽烦恼，现证涅槃。
(休息)
我们在上一节简单介绍了《清净道论》在巴利语系的上座部佛教中的地位，接着我们来讲《清净道论》的大纲，它的内容概要。
我们翻开《清净道论》这本书的第二页，清净之道Visuddhimagga。这里visuddh是清净，清净指的是什么呢？在巴利语里说到：
“Tattha visuddh
ti sabbamalavirahitaü, accanta-parisuddhaü nibbànaü veditabbaü.”
「当知称为清净的是指远离了一切垢，而达到了究竟的清净，也就是涅槃。」
换而言之，我们说到的「清净之道」的「清净」是指涅槃。
“Tatthà visuddhiyà maggo ti Visuddhi-Maggo. Maggo ti adhigamupàyo vuccati.”
「到达清净的道路，到达涅槃的道路，我们称为清净之道，道是指通往该地的这条道路。」
因此我们可以这样来理解，我们手头的这本《清净道论》是讲解如何达到证悟涅槃的方法，讲如何解脱轮回，如何了生脱死，如何断除烦恼的道次第。
在《清净道论》开章的第一页里说：
“S
le pati
hàya naro sapa¤¤o, cittaü pa¤¤a¤ ca bhàvayaü, àtàp
nipako bhikkhu, so imaü vija
aye ja
an ti.”
「住立于戒而具有智慧的人，他培育心以及智慧，热勤而有智慧的比库，他能够解开这种结。」
这是巴利语里面讲的意思。
这里的结也就是我们所说到的烦恼，以爱为主的爱结(ta
hā)。之所以我们有生老病死，有种种的苦，是因为我们缠结于轮回当中，我们束缚于各种各样的爱、烦恼当中，我们应当如何解开这样的结呢？换而言之，我们应当如何断除烦恼呢？如何砍断、如何斩断导致我们不断的轮回，不断受苦的这些结、这些锁链、这些枷锁呢？
佛陀说：「住于戒而有智慧的人，他培育心与慧。」
住于戒也就是戒清净的意思。(第三页)住于戒也就是安住于戒，也就是我们说的清净戒，圆满戒的人，称为住戒者。人，就是指我们平时说的有情，这里有慧的人是指他的结生心是三因结生的。大家理解什么是三因结生心吗？三因结生就是在他的结生心以及有分心里面具足了三种因，也就是无贪、无嗔、无痴这三种因。唯有三因结生的人和天人、梵天人，他才有可能在这一生当中证得禅那以及道果。二因结生以及无因结生的人，都不可能在这一生当中证得任何的道果，乃至禅那都不得。
因此在这里所说到的有慧的人，这里的慧是指在他的果报心里面他所具足的慧根(amoha或者pa¤¤indriya)。「修习心与慧」(cittaü pa¤¤a¤ ca bhàvayaü)这里的心(cittaü)是指增上心学。
三学当中我们知道：
第一是增上戒学(adhis
la)；
第二是增上心学(adhicitta)；
第三是增上慧学(adhisapa¤¤a)。
在这里讲到的「心与慧」就是增上心学，慧就是增上慧学，换而言之，就是指修习samatha和vipassanà，修习止跟观。所以，佛陀在这里说到的「修习心与慧」是指这一个人他在戒清净的基础上修习止观。
接着下面的偈子：
“àtàp
nipako bhikk…
《《清净道论》－序品》全文未完，请进入下页继续阅读…