..續本文上一頁dhica 4)之梵文校本，便成爲全世界學術界公認研究中論原典的善本，亦揭開了翻譯工作的序幕。

　　叁、“淨明句論”的翻譯關于歐洲與日本方面翻譯的成果，今按照年代順序，編號介紹如下(注55)。

　　(1) Th.Stcherdastsky(蘇俄)：一九二七年　第一品與第二十五品之英譯(The Conception of Buddhist Nirvana)

　　(2) S.Schayer (德國) 1.一九叁○年　第十品之德譯(Rocynik ○rjentalistyczny Vol.7Krakowie)2.一九叁一年　第五、第十二至十六品之德譯(Einleitung Ubersetzung and Anmerkungen, Krakowie)(注56)(3) E.Lamotte(法國)：一九叁六年　第十七品之法譯(Melanges chinois et buddhiques IV,Bruxelles)(4) 荻原雲來 ．(日本)：一九叁八年　第十二品至第十七品之日譯未定稿(“荻原雲來文集”p.556-628 )(5) 金倉圓照 ．(日本)：一九四○年　第十九品之日譯(福井博士頌壽紀念“東洋思想論集”)(6) 山口益 ．(日本)：1. 一九四七年　第一品與第二品之日譯(“月稱造．中論譯(淨明句論)”卷一．弘文堂)2.一九四九年　第叁至第十一品之日譯(同上，卷二)(7) J.W.De Jong(荷蘭)：一九四九年　第十八品至第二十二品之法譯( Buddhica,　1,　serie Memoires,　Tome IX, paris, Genthner)(8) J.May (法國)：一九五九年　第二至第四品，第六至第九品、第十一品、第二十叁至二十四品，第二十六至二十七品之法譯。

　　(Preface de P.Demie Ville, Collection Jean przyluski Tome II, Paris, Adrien-Mainsonnanve)(9) 長尾雅人 ．(日本)：一九六七年　第十五品之日譯(有參考荻原雲來氏)(“大乘佛典”世界の名著2、中央公論社)(10)本多惠 ．(日本)：一九八○年以前(

　　)　第十八品至二十五品之日譯(同朋大學論叢　第叁七--叁九號)(注57)

　　將以上的報告整理以表統計如下：(譯者之編號同上)

　　中論品號　　英譯　　 德譯　　 法譯　　 日譯

　　1.　　 (1)　　　　(6) i

　　2.　　　　 (8)　　(6) i

　　3.　　　　 (8)　　(6) ii

　　4.　　　　 (8)　　(6) ii

　　5.　　 (2)ii　　(6) ii

　　6.　　　　 (8)　　(6) ii

　　7.　　　　 (8)　　(6) ii

　　8.　　　　 (8)　　(6) ii

　　9.　　　　 (8)　　(6) ii

　　10.　　 (2)i　　 (6) ii

　　11.　　　　 (8)　　(6) ii

　　12.　　 (2)ii　　(4)

　　13.　　 (2)ii　　(4)

　　14.　　 (2)ii　　(4)

　　15.　　 (2)ii　　(4)(9)

　　16.　　 (2)ii　　(4)

　　17.　　　　 (3)　　(4)

　　18.　　　　 (7)　　 (10)

　　19.　　　　 (7)　　 (10)(5)

　　20.　　　　 (7)　　 (10)

　　21.　　　　 (7)　　 (10)

　　22.　　　　 (7)　　 (10)

　　23.　　　　 (8)　　 (10)

　　24.　　　　 (8)　　 (10)

　　25.　　 (1)　　　　 (10)

　　26.　　　　 (8)

　　27.　　　　 (8)

　　從上表我們可以看出如下的結論：(一)歐洲方面，英譯，德譯與法譯都無全譯本。

　　(二)若將英譯，德譯與法譯合壁，則成全譯本。

　　(叁)日譯方面，在一九八○年以前接近完成，只剩下較次要的末二章。或許這幾年也已經翻譯了。

　　四、“中論頌”的翻譯與研究在梵本“淨明句論”中，因爲附有“中論頌”，因此僅從梵文偈頌的翻譯與研究，亦可以得到許多寶貴的成果。目前，據筆者所知，日本方面有下列諸人作過這個工作。按照年代順序介紹如下：(1) 宇井伯壽．一九一六年．“國譯中論” (“國譯大藏經”論部五，國民文庫刊行會)之注(2) 羽溪了谛．一九叁○年．“中論” (“國譯一切經”中觀部一、大東出版社)之注(3) 宇井伯壽．一九五○年．“中論”(“東洋の論理”青山書院)(4) 平川彰．一九六五年．第一至四、六至八、十、十七至十九、二十二至二十七等共十七品偈頌之口語譯。

　　(中村元編：“佛典II”世界古典文學全集7、築摩書房)(5) 中村元．年“ナ-ガ-ルジュナ” (人類知の遺産13講談社．一九八○年)

　　此外　Kenneth K. Inada　于一九七○年出版一本“uNagarjuna, a Translation of his mula madyamakarika with an Introductory Essay.　The　Hokuseido Press, Tokyo”。在書中，除了有全部偈頌的英譯外，亦有各品之簡單介紹。書末尾附有語彙(glossary)及參考文獻。

　　最後，順要附帶提到的是：繼于翻譯的工作，歐美與日本方面，在中觀學研究方面亦有許多輝煌的成績，留著以後再報告。

　　總結

　　在我研讀以上一些有關歐美與日本在“中論”方面的成果時，有這樣的感觸：一、近代中國佛教界具備現代佛學研究能力的人太缺乏；對于這個問題，亦少有人真正地去從根培養起。

　　二、雖然我們繼承祖師們一大筆的漢譯佛典及中國宗派典籍的遺産。可是，面對整個時代潮流，倘若不充實這方面的知識，不是陷于“閉門造車”，或是“任人宰割”的兩種極端結局。這樣的話，怎麼能複興中國佛學呢？譬如；別人以梵文原典或其它新的研究成果(如佛典成立史等)來檢討漢譯佛典與中國佛學時，假若本身不了解的話，真是束手無策。捂著耳朵不理，則違背追求真理的心志；要接受的話，自己不具備判斷能力，只好被牽著鼻子走了。進退兩難！

　　叁、將佛學研究的成果去淨化自己，傳播到大衆中去。

　　本國人具有最方便的條件，不管是血緣、語言或文化背景上。事實上，整個中國佛教界似乎失去了活力，不管是自度或度人的工作有待大心者來重建！

　　注　解

　　(注　1)以下所列書號根據一九七○年再版日本東北大學德格版大藏經總目錄。 (現代佛學大系，彌勒出版社影印，一九八二年)。

　　(注　2)于望月佛教大辭典 (vol. 8, p.87) 中認爲此書是月稱的作品。但是東北大學德格版目錄 (No.3868 sunya tasap tativivrti的作者佚名。

　　(注　3)日人山口益氏介紹此書是阿毗達磨的注解書。 (山口益譯，月稱造“梵文中論釋”(I) 之序言。弘文堂，一九四七。)

　　(注　4)本書亦被編入“阿底沙小部集” (No.4564) (東北目錄)。

　　(注　5)同注叁。

　　(注　6)講座。大乘佛教--中觀思想。(春秋社，一九八二)。

　　(注　7)日本宇井伯壽氏推定：中國所傳說之提婆弟子羅囗羅與西藏所傳的羅囗羅跋陀羅爲同一人。([印度哲學研究]卷一，p.341。岩波書局)

　　(注　8)根據年代應該屬于後期中觀派學者。囗山氏以他是寂天論師之“入菩提行論”之注釋名家，故並入中期中觀學者來處理。

　　(注　9)有關龍樹的傳記有下列六種。

　　A、漢文資料：a、鸠摩羅什(350-409)譯 [龍樹菩薩傳] (大正五十冊。)b、吉迦夜、昙曜共譯[付法藏因緣傳]卷五。

　　c、玄奘。[大唐西域記]卷十。

　　B、藏文資料：a、布敦(Buston,1290-1364)著[佛教史]。

　　b、多羅那他(Taranatha,1573-1616)[佛教史]。

　　c、松巴堪布 (Sum-pa mkhan-po, 1704-1776) 著[如意寶樹Dpag-　bsam ljou-bzan].　　

　　其中以鸠摩羅什所傳，年代最接近且亦是中觀大師，因此最可信賴。

　　(注 10)可能是指漢譯[大智度論]。據僧睿序雲：“論之略本有十萬偈，偈有叁十二字，並叁百二十萬言，梵夏既乖，又有煩簡之異，叁分除二，得此百卷，于大智叁十萬言……”。

　　(注 11)可能是指漢譯[菩提資糧論]，但僅有一百六十六頌。而釋文是自在比丘作，共有六卷。或許原本有包括龍樹自己的注釋而成五千偈吧？

　　(注 12)[龍樹菩薩傳](大正五○，一八四下)。

　　(注 13)[中論序]。(大正叁○，一上)。

　　(注 14)所謂歸謬論證派 (prasangika)，即是以歸謬法(背理法prasanga或prasnga anuman) 之學派。自立論證派(Svatantrika)即是應用定言論證 (Svatantraanumana)的學派。

　　(注 15)囗山雄一。[空の論理]，佛教の思想叢書[印度篇]角川書局一九六九年。吳汝鈞中譯，[空之哲學]現代佛學大系33彌勒出版社。

　　(注 16)例如：(a) 矛盾律：“不應于一法，而有有無相”(七．叁○)。(b) 排中律：“去者則不去，不去者不去，離去不去者，無第叁去者”(二，八)。(c) 同一律：“若法從緣生，不即不異因”(十八，十)。(d) 定言論證：“如佛經所說，虛诳妄取相，諸行妄取故，是名爲虛诳”(十叁，一)。

　　有關龍樹的邏輯形式，囗…

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