中論廣釋·因緣品
宗喀巴著
許得存譯
李冀誠校
(校定本)
第一章因緣
于此廣說龍樹《中觀論》
第一節導引
尋空性之理
諸佛所說一切布施余行者，分別空性之慧生、未生、已生，住增益之方便。《入行論》雲：“此等一切支，佛說智慧義，是故欲除苦，須生大智慧。”是故，世尊所說一切至言直間浸入彼心，如引導衆盲；資德引彼入妙境，布施導入解脫城，尋緣起空性之慧眼，此即圓滿智慧正業，又，示義顯教，善遣釋理，由所教化增上力宣說諸種了義不了義門，于此生是非疑慮，唯世尊至言不入能取余處，于如是聲能立，從彼引入余處定有多種障害，故由諸理斷定一切而墮入，須尋者，一切大乘教誡道。
開示作者殊勝。
若爾，《楞伽經》雲：“諸自證分乘，非是度量境，如來滅度後，啓白誰執持。”佛涅磐後，各等引分別智境。戲論寂靜之乘誰能執持？答雲：“如來滅度後，誰當持正法，世尊住久如，正法幾時住，南天竺國中，大名德比丘，厥名爲龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，成就極喜地，往升無量界。”遠離了義有無乘二邊，龍樹作答，金光大師雲：世尊住世時，吠舍厘童子諸世視歡喜降生，《大雲經》雲：“我涅磐四百年。童子化成比丘“龍”，護持正法，後往極信光佛刹土，爲慧生光王。”《迦裏耶怛特羅文殊師利根本分別經》雲““如生時及相住世六百年。”《大法鼓經》雲：“正法欲滅余八十年，在于南方高荼羅國大波利林善方便河邊迦耶梨姓中生，當作比丘持我名。”(藏文：吠舍厘童子諸世視歡喜于佛般涅磐八十年，正教衰敗之際，當作執佛相之比丘，弘揚正教，百年後離世往升樂土。)
複次，爲顯阿阇黎之教，尊敬妙顔及世尊。吠舍匣視歡喜與龍樹同承。《大法鼓經》雲：“如是示教，生于南方”，四百年即生于南方之二理。《楞伽經》、《文殊師利根本分別經》雲：“修行第一地，往升無量光佛刹土。”《大法鼓經》雲：“比丘于第七地。”《大雲經》、《大法鼓經》所雲于未來定能成佛者，于欲界幻化成佛故，《菩提道明燈》雲：“由無上瑜伽道，龍樹一生得金剛品位。”兩經所雲不相違，如雲佛陀百年成佛與數先劫前成佛不相違。若爾，“偉大怙主之補特伽羅無上瑜伽乘者住世六百年，若不成佛，從無上續部所教化，一生得金剛持品位”，如雲”盡言承諾，詞句敘盡，是故：《六十頌正理論釋》雲：“怙主事業未得究竟者，唯以波羅蜜乘作行道增上力。”
所著《中論》總義
如是，怙主廣作百加行等共明學論著，于內明依密咒、般若波羅蜜等，由甚深中觀道了義教顯示。《大乘寶要義論集經論》雲：“引證諸經，十萬般若，菩提藏等。”
由理示者，以《中觀論》、《慧根本七十空性論》、《回诤論》、《六十頌正理論》、《寶曼論》、《細研論》等六論之理決擇。頌雲“雖示空性，由正理不多立，彼等論舍有無二邊，特顯緣起空性，由不觀待有無邊之道，顯示輪回解脫。”
舍有無二邊，示緣起空性分二，一切有部于補特伽羅及法增益自性所立。破者，根本慧，破彼之能立正量等尋思之十六句義者，《細研論》。
“如諸法自性，不在于緣中”，或“設若一切法，皆非有自性”。“汝語亦無性，不能破自性”。如是所答，《回诤論》即第一品之余論。謂自性空緣起義，無自性而說所立、能立、能破、所破故，于無自性宗正量所量破立之所作、能作應理；于自性有宗立正量所量，不應理。《中論》雖于無自性示一切能作所作，若以所緣分辨，應理顯示破立之所作能作，思惟于此理不堪立自宗，舍去故。《七十空性論·第七品》雲：“若夢境幻化，如于幹闼婆，如是生及住，如是毀壞滅。”于此诤答故，論之余論。若破生、住、滅之自性，除論延續等說不應理。《七十空性論》雲：“有無住生滅？有無勝劣等？佛以世假名，非由清淨力。”生滅等一切皆由諸佛所說世間名言安立，非由正立之增上力。
論多說于生等破自性，諸法自性空，諸法即緣起，如來無等故；親示正法，世尊薄伽梵，能依世名言，正加各種名，如是，諸法現象之勝義者，緣起自性空故，生等一切由名言增上力安立。《中論》雲，“諸佛依二谛，爲衆生說法。”自性空，勝義、生等等即是假名、若不依前言，名言有義悉由名言增上力立有，實爲難懂。于自性有示少許理害，安立無自性，諸如悉由名言增．上力立有，難解彼理一切能作，所作應理，故爲通達作《七十空性論》。
觀待輪回解脫，舍有無邊者，由余二論示釋，如《六十頌正理論》，墮有無二邊，不得解脫。“遍知法無法，佛陀般涅磐。”正知法自性有無故，諸聖者度脫此世，彼二互依故，由自體能立之無自性者，唯彼等。謂彼有有體輪回及無體涅磐故，彼二無自性，不應理。答诤雲：如是謂有，隨順由凡夫名言智執有，非針對聖者空性見言，遍知生死流轉自性無生，由慧破果時，安立“得涅磐”。若不爾者，盡由自相能立之煩惱，不生後蘊故，于安立現起破涅磐煩惱。蘊、何一不應理，破滅。論又雲顯示劣乘之涅磐，彼所立之支余論多雲。
總之，獲阿羅漢時，若于得涅磐及證得義無現起空性勝義，定不得涅磐，由小乘所立之要義。《寶曼論》雲：“善趣之能立即信念之信，先去除外，成解脫之能立慧器。”
“般若”者，知我，我所無勝義谛。若依彼，知蘊無實，滅我執；若執蘊谛不滅，輪回退還。輪回于無見惡趣及有見善趣故。除彼，于解脫不依有無二邊，須知正義。彼義安立于攝六界補特伽羅故，不立于彼等及一、異故，不立清淨，如是，謂分別界、蘊。
先後破補特伽羅及法自性，多雲緣起性空。不依有無二邊，了知正義，須決定輪回解脫之道，此要點于修支中顯現。《中論》、《七十空性論》謂由伺察空性之道，退還無明、後退還一切余支。決定境緣起性空，不須顯立彼分別之有境解脫之因，思惟難立前者。
綜其義，《中論》、《細研論》廣破他宗所立、能立，顯示緣起空性，若爾，于彼破法亦不應磋商破之能作，所作故，思惟破他宗，無立自宗，彼等一切所作、能作于自宗應理。《回诤論》雲。
若爾，由破立之能作決定義，自性不立緣起，彼勝義故，諸如一切由名言增上力立，故世俗有即空性。《七十空性論》雲：“如是唯立名言，伺察一切能作、所作于名言應理。”如是通達二谛理者，何須說成佛，于輪回解脫亦可，是二論宣說，尊者趣入大小乘門，施與有情生活視眼，恩德無量。
論中殊勝者，《中觀論》，示無量不同理門，決定甚深入，樹立基礎。
于法生起歡喜功德
于如是甚深法生歡喜功德，應以贊頌，《集經論》雲：“信受深法故，積一切福澤，未成佛之間圓滿成就一切世間、出世間。”《幼寶施經》雲：“明察遠離文殊菩薩方便，于千百劫行六波羅蜜多故，誰疑法異門。若聞佛法，廣生福澤，無所懷疑，何須說聞法，有者寫字誦持，廣示余人。”《金剛經》雲：“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？須菩提言，甚多，世尊，但諸恒河沙尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界；以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊，佛告須菩提，若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。”《善逝俱舍論》雲：“計十大不善。具彼等故，趣入法無我，從一切始法生正信，具崇敬心．，一切有情不趨惡趣。”《伏魔品》雲：“諸比丘了知一切佛法，知諸過始邊由自性所蔽，除生過之悔，不作堅定故，若映蔽無間，邪入儀軌屍羅，何況雜碎。”《無生敵經》雲：“作無間故，入聞正法，若信持，不言彼業是業障”。由諸阿阇黎引。
顯示于何處宣說之器
若聞甚深空性語，有者不信受舍棄故，趨入惡趣，余人信受，自性無任何空義，邪執誹謗故，示者定作信受差別。彼從何相知？《入中論》雲：“異生聞空性，心中數生喜，喜淚潤濕眼，何以身毛豎？“彼中有圓滿佛慧種，乃爲親示法器；彼中示勝義谛，隨順真谛生功德。若爾，彼聞空性見，猶聞者獲寶藏歡喜，伺察彼見于他世于不衰之方便。若我毀犯屍羅緣而墮惡趣，思惟空性見失斷，正執戒律，圓滿正作；若持戒生善趣而成貧困，尋求飲食、法衣而掉舉，思惟不聞空性常有，廣做布施；若大慈悲執空性見故，遠離成佛，思惟不可得。修作悲心；若生憤怒，墮入惡趣，既生善趣．且貌醜陋故；思惟諸聖者不作歡喜，修行忍辱教誡。知一切屍羅，遍回向故，見成佛及生起無量果，爲饒益有情，發甚深善願，回向菩薩，顯說所有緣起，要見菩提心，起大恭敬心。《入中論》雲：“恒常正執戒能住，廣做布施依悲心，修行忍辱具善業。回向菩薩益有情，恭敬圓滿諸菩薩。”若知空性爲要，有如實了理；若以知理破一切因果，幻化不盡，其上不欺正語，緣起了義無有堅處故，不僅無聞者功德，且生諸過，是故，礙因果緣起決定，持聞甚深教論，思義修行，于諸世作信持誓願。
第二節正明《中論》義
名義
劄雜濕——智慧
瑪哈瑪迦——大中道
摩拉——根本
迦日迦—一—章品
納瑪——名曰
智慧者般若波羅蜜多總名。《般若燈論釋》雲“能立般若波羅蜜多理故。”如《般若燈論》所雲所诠門命名。
中道者，如舍世間邊際，余名“中”。舍有無二邊，謂“中性”爲“中道”。于自義言處。頌“中道”故．謂“迦”者，總言中觀論著或其所有名。曰：“中道”。由“迦”之名言故，曰：“中觀”即中觀宗，清辨言。若作于“瑪哈瑪迦”之中觀論著或中觀派爲“中道”；若謂舍二邊之中爲“中道”者，如《叁摩地王經》雲：“有無二邊者，清濁亦是邊。”是故，舍二達，賢者不住中，何以引是言？彼…
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