..續本文上一頁個般若智慧，能夠觀照諸蘊皆無自性的真如實際，才能斷盡俱生的我執思想，從而了斷生死輪回的流轉。
龍樹菩薩繼續講到，如果未能斷除對諸蘊的實執，也就斷不了俱生我執，如果我執未斷的話，其他的煩惱，便可以隨之而起。因此，就不能解脫生死，了斷輪回流轉之主因了。如果能夠斷除對諸蘊的實執，生死流轉的輪回也就從根本上止息了。所以，龍樹菩薩還說，視一切爲虛無的頑空思想(無見) ，可以導致衆生墮入惡趣；認爲一切法爲實有的思想，也同樣可以導致衆生在善趣中流轉了。故，欲從善惡二趣的流轉中解脫出來，必須得明白不依有無
二邊的真實義。所以，龍樹菩薩在「中觀寶鬘論」中說：「何時有蘊執，爾時有我執，由我執造業，有業而有生。」 在「出世贊」中也說：「未知無相性，佛說無解脫。」
所以，在「六十正理論」與「中觀寶鬘論」兩部論著中﹐龍樹菩薩清楚地講到；在解脫輪回的道修過程中，一定需要對細微空性的體證。宗喀巴大師在「中論廣疏」中也說：「龍樹菩薩，在六十正理論與中觀寶鬘論兩部著作中，雖然多次強調，破除人我與法我之緣起正理的重要性。但是，他認爲從輪回中解脫的道修，就一定需要通達不依有無二邊的真實義。很顯然，龍樹菩薩在這裏，把緣起正理，作爲體證空性的條件提出來的。」
此外，諸法的真實自性，只有在徹底摒棄了，我執所具有的原始感受之後，方能了悟通達。想通過心識活動不參與到「人我」與「法我」之上。或，通過阻止心識，外流于其他外境對象之上，來達到證悟空性的境界是不可能的。否則，一個人在睡夢過程，或在昏迷狀態中，也可以證悟空性(因爲，在睡夢與昏迷狀態中，人們的意識活動沒有參與到客觀外境之上)的。
所有的大乘規範師們，無一例外地認爲，只有通過推理的方式，才能破除諸法的自性有。
聖天菩薩說：「一旦體悟到客觀外境，沒有一個真實的自性，彼時，輪回流轉的種子，也就從根本上消除了。」
月稱菩薩說：「執一切法爲實有的心，是在諸多意識的作用之下産生的；因此，通過意識觀察，(我們)完全能夠推斷出諸法的無自性。」
清辨論師說：「以專注于真實性的根本定慧，觀察所有概念建造出來的法的自性。」
寂天論師說：「找到諸法無自性的真如實相之後，便沒有什麼可以貪執的對象，也不存在所謂的貪執者了。」
法稱論師說：「在沒有破除雜染心識，所執的外境對象之前，不可能摒棄這個實執心」等等。
因此，首先我們必須得仔細地觀察與推敲，執「兩種我」爲實有的心識爲何物，在認識了心識爲何物之後，則需要依靠一個權威的經教與合理的推
論，來確定諸法的真如實相，遠非像我們的心識，所創造的那樣具有其自性。通過這樣一次次的分析伺察，才能全面揭開，概念所幻造出來的一切騙局。所以，通過遠離貪執的妙觀察智，全面分析實相，是何等的重要啊！
「大莊嚴法門經」中記載：「善女子！菩薩如何能夠在戰事中大獲全勝呢？」答曰：「妙吉祥童子！經由觀察，體認諸法無自性，是菩薩在曆曆戰事中獲勝的原因。」
「叁摩地王經」中說：「通過妙觀察智的分析，參悟諸法無自性的實相，此乃獲證解脫涅槃的唯一正因。除此之外，沒有任何其他的因，可以使內心甯靜平和的了。」
「佛說除蓋障菩薩所問經」(寶雲經)中說：「通過勝觀智的分析，體認到諸法無自性的實相，才能進入對真如的認識了。」
「梵天所問經」中說：「對諸法的存在，進行如實而細微分析的人，才是具足智慧的聖者。」
因此，龍樹菩薩等大乘規範師們，透過破立的推論方式，對佛陀宣講的經典，從了義與不了義兩個方面，進行了諸多的解釋與闡述。尤其針對空性，確立了更多的推論方式，進行了全面的闡釋。他們所確立的諸多論點，完全是出于一種悲願，爲那些具足福德資量的幸運者們，指明解脫之路而提出的。並非由于熱衷于爭論，而投身到孰是孰非的辯論之中的。
佛護論師在「中觀疏」中說：「佛陀宣講緣起道理的用意爲何？答：慈悲仁愛的佛陀，看到了衆生遭受各種痛苦之情形，爲了使這些衆生徹底擺脫痛苦的原因，他向這些衆生解釋萬物存在的真實情況，于是，便宣講緣起的道理。」
月稱菩薩在「入中論」中說：「龍樹菩薩著作中所應用的推理分析，純粹以指明解脫之道爲目的，而並非出于對辯論的熱衷。」
宗喀巴大師說：「中觀著作中的所有推理與分析，都是純粹爲了幫助衆生，獲得解脫而設立的。」
在這裏，我們必須要明白的一點是，月稱菩薩的引語中強調，中觀的推理分析，「並非出于對辯論的熱衷」。而宗喀巴之引語則強調，中觀的推理分
析，「純粹是爲了幫助衆生，獲得解脫。」
一般來說，無論在聞、思、修的任何階段，妙觀察智的推理分析，必須以嚴格的教理爲准則，這是非常重要的。如果能夠把這樣一個，以教理爲基礎的推理分析，配合在恒時解脫自他，獲求佛果的宏志大願中的話，必將是最大的成就。這樣，才能順應大乘規範師們的精神。一切追求甯靜與平和的人們，應該朝這方面進行不懈的努力與精進。
有些人，誇誇其談，自我標榜，吹噓自己是在修持佛法，或利益佛法。但是，他們所從事的一切佛法活動，包括聽聞佛法，禅思佛理，修持實踐、講法、論辯、以及著述論說等等，不要說對自己和他人，沒有任何的益處。反而，他們假借佛法的名義，製造各種各樣的惡業，來汙染自己的心識。最後，會落到相互爭吵、對罵，甚至動用兵器，棍棒的境地。通過這樣一種不良動機，進行修法活動，其結果就像把良藥釀成毒藥，把神仙當成魔鬼，是一樣的道理。
所以，寂天菩薩指出，對甚深的法性，持有一絲的懷疑，也可導致在輪回中流轉更長久的時間。他說：「一個福德淺薄之人，如果他對此法不存任何懷疑，他也能踏上解脫之道；但是，一個具足福德的人，如果他對此法存有一絲的懷疑，便會使他在輪回中永遠流轉。」 月稱菩薩更清楚地講道，到了末法時期，對深奧的法性，哪怕産生一絲的意悅，其功德也是沒有限量的。他說：「當人們越來越脫離，世尊所宣講的佛法要旨，思想陷入混亂的時刻，任何一個人，只在剎那間，消除二心，證悟空性的話，其福報是很大的。」 在「伏魔品」與「未生怨王經」中也說到：「如果誠信深奧的法性道理，能夠消除弒殺父母，阿羅漢等所累積的無間罪障的話。在戒律，儀規方面所犯的一些小小過失，那就更是不在話下的了。」
明白以上所講的道理之後，就應該積極地努力，培養自己對此法的認識與信仰。對此，宗喀巴大師講到：「在沒有影響到因果，緣起定律的情況之下，應該廣泛地聽聞空性法，並透過記憶與再叁的思維，把空性的道理，融會貫通于自己的思想之中，而且希望在未來的生命中，能夠常常信解其深奧的內容。」
2、確立推理分析的重要性。
在中觀著作中，羅列了無數個確立「無我」的推理方法。概括起來，可含攝在確立「人無我」與「法無我」的兩種推理法之中。輪回流轉的主因，或最大的束縛，是因爲我們太過執迷于「人我」與「法我」之上。所以，確定「無我」的根基﹐也應該立于「兩種我」之上。
宗喀巴大師在「辨了義不了義論」中說：「輪回流轉的兩大束縛，即執我爲實有的『人我執』思想，與由人執思想中演化而來的『法我執』。因此，正理應予破除的對象，也是此二種『我執』，正理也可含攝在此兩 類之中了。」 其中，確立「法無我」所依的主要正理，是「四相判斷」(自生、他生、共生、無因生)的正理。「十地經」中說的「十平等性」，龍樹菩薩在解釋一位菩薩，是如何通過「十平等性」，達到「六地菩薩」的境界時，透過正理的推論，只證明「十平等性」之中的「諸法無性平等性」。他認爲認識了「第一平等性」之後，其他平等性，便會容易理解了。所以，龍樹菩薩在「中論」的開首句中便提到：「諸法不自生，也不從他生，不共不無因」。
月稱菩薩的「入中論」中也說：「諸法不從自性生，何來他性能生法」，「如此觀察能解脫」。表明「四相判斷」的正理，是確立諸法無我的唯一正理。所以，宗喀巴大師在「辨了義不了義論」中也說：「證明諸法無我的主要正理，乃四相判斷的正理。」
確立「人無我」所依的主要正理，是以車喻「我」的「七相道理」。月稱菩薩的「入中論」中講到：「透過七相道理的分析，所發現的無任何自性的人我，怎麼會是有呢？契證空性的瑜珈師，找不到一個有獨立自性的人我。因而，瑜珈師會輕而易舉地進入無我的狀態。所以，像分析車子的組成一樣，也應該分析人我的自性」。通過車子與車子零件，是否是一樣？或異樣？是車子依靠零件，還是零件依靠車子？等七種形式的解支分析，我們不會找到一個所謂的車子的。所以，所謂的車子，只是諸多零件組合的空洞概念而已。月稱菩薩告訴我們，像分析車子一樣，我們也應該分析人我的自性。月稱菩薩在「入中論」中所確立的「人無我，完全是通過七相道理的正理分析完成的。在宗喀巴大師的「辨了義不了義論」中，也強調了「七相道理」的分析，
在確立「人無我」過程中意義。
緣起正理，是本派所有正理之當中，最受推崇的一個。前面所提到的「四相判斷」與「七相道理」的分析方法，所依據的唯一根本，也是這個緣起正理。所以，月稱菩薩說：「一切事物的存在，皆由衆緣聚合而現，非意識能獨斷思擇。是故，緣起的正理，能夠切斷所有邪見異說的網絡。」
爲什麼其他所有的推…
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