..续本文上一页个般若智慧，能够观照诸蕴皆无自性的真如实际，才能断尽俱生的我执思想，从而了断生死轮回的流转。
龙树菩萨继续讲到，如果未能断除对诸蕴的实执，也就断不了俱生我执，如果我执未断的话，其他的烦恼，便可以随之而起。因此，就不能解脱生死，了断轮回流转之主因了。如果能够断除对诸蕴的实执，生死流转的轮回也就从根本上止息了。所以，龙树菩萨还说，视一切为虚无的顽空思想(无见) ，可以导致众生堕入恶趣；认为一切法为实有的思想，也同样可以导致众生在善趣中流转了。故，欲从善恶二趣的流转中解脱出来，必须得明白不依有无
二边的真实义。所以，龙树菩萨在「中观宝鬘论」中说：「何时有蕴执，尔时有我执，由我执造业，有业而有生。」 在「出世赞」中也说：「未知无相性，佛说无解脱。」
所以，在「六十正理论」与「中观宝鬘论」两部论着中﹐龙树菩萨清楚地讲到；在解脱轮回的道修过程中，一定需要对细微空性的体证。宗喀巴大师在「中论广疏」中也说：「龙树菩萨，在六十正理论与中观宝鬘论两部著作中，虽然多次强调，破除人我与法我之缘起正理的重要性。但是，他认为从轮回中解脱的道修，就一定需要通达不依有无二边的真实义。很显然，龙树菩萨在这里，把缘起正理，作为体证空性的条件提出来的。」
此外，诸法的真实自性，只有在彻底摒弃了，我执所具有的原始感受之后，方能了悟通达。想通过心识活动不参与到「人我」与「法我」之上。或，通过阻止心识，外流于其他外境对象之上，来达到证悟空性的境界是不可能的。否则，一个人在睡梦过程，或在昏迷状态中，也可以证悟空性(因为，在睡梦与昏迷状态中，人们的意识活动没有参与到客观外境之上)的。
所有的大乘规范师们，无一例外地认为，只有通过推理的方式，才能破除诸法的自性有。
圣天菩萨说：「一旦体悟到客观外境，没有一个真实的自性，彼时，轮回流转的种子，也就从根本上消除了。」
月称菩萨说：「执一切法为实有的心，是在诸多意识的作用之下产生的；因此，通过意识观察，(我们)完全能够推断出诸法的无自性。」
清辨论师说：「以专注于真实性的根本定慧，观察所有概念建造出来的法的自性。」
寂天论师说：「找到诸法无自性的真如实相之后，便没有什么可以贪执的对象，也不存在所谓的贪执者了。」
法称论师说：「在没有破除杂染心识，所执的外境对象之前，不可能摒弃这个实执心」等等。
因此，首先我们必须得仔细地观察与推敲，执「两种我」为实有的心识为何物，在认识了心识为何物之后，则需要依靠一个权威的经教与合理的推
论，来确定诸法的真如实相，远非像我们的心识，所创造的那样具有其自性。通过这样一次次的分析伺察，才能全面揭开，概念所幻造出来的一切骗局。所以，通过远离贪执的妙观察智，全面分析实相，是何等的重要啊！
「大庄严法门经」中记载：「善女子！菩萨如何能够在战事中大获全胜呢？」答曰：「妙吉祥童子！经由观察，体认诸法无自性，是菩萨在历历战事中获胜的原因。」
「三摩地王经」中说：「通过妙观察智的分析，参悟诸法无自性的实相，此乃获证解脱涅槃的唯一正因。除此之外，没有任何其他的因，可以使内心宁静平和的了。」
「佛说除盖障菩萨所问经」(宝云经)中说：「通过胜观智的分析，体认到诸法无自性的实相，才能进入对真如的认识了。」
「梵天所问经」中说：「对诸法的存在，进行如实而细微分析的人，才是具足智慧的圣者。」
因此，龙树菩萨等大乘规范师们，透过破立的推论方式，对佛陀宣讲的经典，从了义与不了义两个方面，进行了诸多的解释与阐述。尤其针对空性，确立了更多的推论方式，进行了全面的阐释。他们所确立的诸多论点，完全是出于一种悲愿，为那些具足福德资量的幸运者们，指明解脱之路而提出的。并非由于热衷于争论，而投身到孰是孰非的辩论之中的。
佛护论师在「中观疏」中说：「佛陀宣讲缘起道理的用意为何？答：慈悲仁爱的佛陀，看到了众生遭受各种痛苦之情形，为了使这些众生彻底摆脱痛苦的原因，他向这些众生解释万物存在的真实情况，于是，便宣讲缘起的道理。」
月称菩萨在「入中论」中说：「龙树菩萨著作中所应用的推理分析，纯粹以指明解脱之道为目的，而并非出于对辩论的热衷。」
宗喀巴大师说：「中观著作中的所有推理与分析，都是纯粹为了帮助众生，获得解脱而设立的。」
在这里，我们必须要明白的一点是，月称菩萨的引语中强调，中观的推理分析，「并非出于对辩论的热衷」。而宗喀巴之引语则强调，中观的推理分
析，「纯粹是为了帮助众生，获得解脱。」
一般来说，无论在闻、思、修的任何阶段，妙观察智的推理分析，必须以严格的教理为准则，这是非常重要的。如果能够把这样一个，以教理为基础的推理分析，配合在恒时解脱自他，获求佛果的宏志大愿中的话，必将是最大的成就。这样，才能顺应大乘规范师们的精神。一切追求宁静与平和的人们，应该朝这方面进行不懈的努力与精进。
有些人，夸夸其谈，自我标榜，吹嘘自己是在修持佛法，或利益佛法。但是，他们所从事的一切佛法活动，包括听闻佛法，禅思佛理，修持实践、讲法、论辩、以及著述论说等等，不要说对自己和他人，没有任何的益处。反而，他们假借佛法的名义，制造各种各样的恶业，来污染自己的心识。最后，会落到相互争吵、对骂，甚至动用兵器，棍棒的境地。通过这样一种不良动机，进行修法活动，其结果就像把良药酿成毒药，把神仙当成魔鬼，是一样的道理。
所以，寂天菩萨指出，对甚深的法性，持有一丝的怀疑，也可导致在轮回中流转更长久的时间。他说：「一个福德浅薄之人，如果他对此法不存任何怀疑，他也能踏上解脱之道；但是，一个具足福德的人，如果他对此法存有一丝的怀疑，便会使他在轮回中永远流转。」 月称菩萨更清楚地讲道，到了末法时期，对深奥的法性，哪怕产生一丝的意悦，其功德也是没有限量的。他说：「当人们越来越脱离，世尊所宣讲的佛法要旨，思想陷入混乱的时刻，任何一个人，只在剎那间，消除二心，证悟空性的话，其福报是很大的。」 在「伏魔品」与「未生怨王经」中也说到：「如果诚信深奥的法性道理，能够消除弒杀父母，阿罗汉等所累积的无间罪障的话。在戒律，仪规方面所犯的一些小小过失，那就更是不在话下的了。」
明白以上所讲的道理之后，就应该积极地努力，培养自己对此法的认识与信仰。对此，宗喀巴大师讲到：「在没有影响到因果，缘起定律的情况之下，应该广泛地听闻空性法，并透过记忆与再三的思维，把空性的道理，融会贯通于自己的思想之中，而且希望在未来的生命中，能够常常信解其深奥的内容。」
2、确立推理分析的重要性。
在中观著作中，罗列了无数个确立「无我」的推理方法。概括起来，可含摄在确立「人无我」与「法无我」的两种推理法之中。轮回流转的主因，或最大的束缚，是因为我们太过执迷于「人我」与「法我」之上。所以，确定「无我」的根基﹐也应该立于「两种我」之上。
宗喀巴大师在「辨了义不了义论」中说：「轮回流转的两大束缚，即执我为实有的『人我执』思想，与由人执思想中演化而来的『法我执』。因此，正理应予破除的对象，也是此二种『我执』，正理也可含摄在此两 类之中了。」 其中，确立「法无我」所依的主要正理，是「四相判断」(自生、他生、共生、无因生)的正理。「十地经」中说的「十平等性」，龙树菩萨在解释一位菩萨，是如何通过「十平等性」，达到「六地菩萨」的境界时，透过正理的推论，只证明「十平等性」之中的「诸法无性平等性」。他认为认识了「第一平等性」之后，其他平等性，便会容易理解了。所以，龙树菩萨在「中论」的开首句中便提到：「诸法不自生，也不从他生，不共不无因」。
月称菩萨的「入中论」中也说：「诸法不从自性生，何来他性能生法」，「如此观察能解脱」。表明「四相判断」的正理，是确立诸法无我的唯一正理。所以，宗喀巴大师在「辨了义不了义论」中也说：「证明诸法无我的主要正理，乃四相判断的正理。」
确立「人无我」所依的主要正理，是以车喻「我」的「七相道理」。月称菩萨的「入中论」中讲到：「透过七相道理的分析，所发现的无任何自性的人我，怎么会是有呢？契证空性的瑜珈师，找不到一个有独立自性的人我。因而，瑜珈师会轻而易举地进入无我的状态。所以，像分析车子的组成一样，也应该分析人我的自性」。通过车子与车子零件，是否是一样？或异样？是车子依靠零件，还是零件依靠车子？等七种形式的解支分析，我们不会找到一个所谓的车子的。所以，所谓的车子，只是诸多零件组合的空洞概念而已。月称菩萨告诉我们，像分析车子一样，我们也应该分析人我的自性。月称菩萨在「入中论」中所确立的「人无我，完全是通过七相道理的正理分析完成的。在宗喀巴大师的「辨了义不了义论」中，也强调了「七相道理」的分析，
在确立「人无我」过程中意义。
缘起正理，是本派所有正理之当中，最受推崇的一个。前面所提到的「四相判断」与「七相道理」的分析方法，所依据的唯一根本，也是这个缘起正理。所以，月称菩萨说：「一切事物的存在，皆由众缘聚合而现，非意识能独断思择。是故，缘起的正理，能够切断所有邪见异说的网络。」
为什么其他所有的推…
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