第十篇：什麼是修習波羅蜜之詳細與深入的方法？

　　對于這問題：「如何去圓滿波羅蜜？菩薩又是怎樣修習波羅蜜的？」，其答案如下：

　　關于布施波羅蜜

　　爲了衆生的利益，菩薩以多種方法圓滿布施波羅蜜：致力爲衆生謀求福利、舍棄自己的肢體與生命、防止將發生在他們身上的危險、給予他們佛法的指導等。

　　詳細的答案是：布施有叁種，即：一、物施；二、無畏施；叁、法施。

　　一、物施

　　物施又可分爲兩種，即(i)內物施和(ii)外物施。(根據經藏的列舉法)可以布施的外物有十種：食物、飲品、衣服、交通工具、香水、花與藥膏、座位、床、住所和點燈的物品。這些物品可以再分爲更多種，譬如食物可以分爲硬食、軟食等。

　　同樣地，(根據論藏的列舉法)物品可以依據六塵(六所緣)的分法分爲六種，即可視物、聲音等。這些六塵的物品又可以再分爲許多種類，譬如可視物可以是藍的、黃的等等。

　　同樣地，物品可以分爲許多無生命的種類，譬如寶石、金、銀、珍珠、珊瑚、稻田、其它適于耕種的地、公園、花園等。而有生命的則可以分爲女奴、男奴、牛等。因此有許多可以布施的東西。

　　如何行外物施？

　　當菩薩行外物施時，他布施所需之物給需要的人。當他知道某人需要某物時，即使是那人不討，他也會布施。若他人來討，他會布施得更多。當行布施時，他毫無條件地實行。

　　當有足夠的物品，他就給每一個人足夠的份量。若物品不足時，他則平均分配。

　　這裏有一項須注意的特點：在行布施時，他不布施會帶來壞處的物品，譬如武器、毒藥與麻醉物。他也不布施沒有益處且導致懈怠、忽視與嬉戲的玩樂物。

　　對于病人，他不布施不適當的食物與飲品，他只布施適當與適量的物品。

　　同樣地，當有人向他討時，他給在家人適合在家人的物品；給比丘適合比丘的物品。(他不給在家人比丘所用的東西，反之也是如此。)布施時，他不會給親近的父母親、親戚、朋友、同事、孩子們、妻子、仆人及工人帶來麻煩。

　　答應了給優等的東西，他不會給劣等的東西。布施時，他不會期望利益、尊敬、名譽或回報。除了正等正覺之外，他不會期望投生善界、富有之類的善報。他行布施的唯一願望即是證得正等正覺。

　　布施時，他不會厭惡受者或所施之物。甚至對于辱罵他的受者，他也絕不以無禮的態度(不會像在倒垃圾般)或惱怒地行布施。他時常具有悲心、尊敬與平靜地行布施。行布施時，他絕不相信吵鬧的歡呼是吉祥事，而是堅定地對因果有信心。

　　布施時，他不會令受者自認卑下及須向他致敬，也不會有誤導或導致分裂的動機。他只以一顆非常平靜的心行布施。布施時，他絕不用粗言惡語，或驕傲地撅嘴，或愁眉不展，而只用愛語、面帶笑容及心平和甯靜。

　　每當對某物生起太強的執著或貪欲時，可能是因爲它的優等品質，或是因爲長期爲個人所用，或是自己對有價值與特出的物品有貪欲的性格，菩薩會清楚地覺察此貪念，以及很快地去除它，然後去尋找受者，直到遇到受者與布施了那物品爲止。

　　假設他即將食用一餐只夠一人份量的食物時，有人來到向他討取，在這種情況之下，菩薩會毫不猶豫與尊敬有禮地布施全部給那人，就有如我們的菩薩身爲阿吉帝 (Akitti)時所做的一樣。

　　當有人向他討他的孩子、妻子、奴仆等時，首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的布施，只有在他們同意時，他才把這些樂于幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人(例如夜叉、阿修羅等)，那他就不會行此布施。

　　同樣地，他絕不會把國家送給爲人民帶來危害與痛苦的人，而只送給會正當地保護人民的有德之士。這就是行外物施的方法。

　　如何行內物施？

　　菩薩有兩種行內物施的方式：

　　一、 布施全身：有如爲了衣食而賣身爲奴去服侍他人的人，菩薩甚至做出獻身捐軀地服務衆生，完全不期求欲樂或投生到善界，只是希望爲衆生帶來至上的福利與快樂，以及把布施波羅蜜圓滿至最高境界。

　　二、 布施四肢與器官：他毫不猶豫地布施自己的四肢與器官(譬如手、腳、眼等)給與需要的人。有如布施外物一般，他絕不執著于自己的四肢與器官，也不會有一絲的心不甘情不願。

　　兩個目的

　　在舍棄自己的四肢、器官與全身時，菩薩有兩個目的：

　　一、 成全受者的心願與讓他獲得所需。

　　二、 通過慷慨與不執著地布施而獲得修習波羅蜜的善巧。菩薩在布施全身或任何器官(內物施)時，就有如在行慈善時布施外物一般，想道：「通過這樣的布施，我肯定會證得正等正覺。」

　　在布施時，他只給對受者有益之物。若知道來討取的是欲傷害他的魔王或他的兵卒，菩薩就不會布施身體或器官，而作此想：「別做這對他們毫無結果的布施。」同樣地，他也不布施身體或器官給受魔王魔兵所控製的人與精神不正常的人。除此之外，在其它人向他討取時，他會即刻布施，因爲做這類布施的機會是非常稀有的。

　　二、無畏施

　　當衆生面臨國王、盜賊、大火、敵人、野獸、龍、夜叉、阿修羅等的危害時，菩薩就會布施無畏予他們，保護與解救他們，甚至不惜舍卻自己的生命。

　　叁、法施

　　法施是指以一顆無貪、無瞋、無癡與清淨的心，毫不模棱兩可地教導真實法。

　　對于一個有很強的善念想要成爲弟子(阿羅漢)的人，菩薩將會向他開示叁歸依、持戒、防護諸根、知足于食、修習正念、七善法、修止禅與觀禅、七清淨、四道智、叁明、六神通、四無礙解智與弟子菩提，即阿羅漢果。

　　他詳細地闡述以上諸法的素質而做法施，協助尚未建立叁歸依、持戒等之人建立這些德行。協助已建立這些德行之人更進一步地提升與淨化它們。

　　同樣地，對于那些發願成爲辟支佛與圓滿佛之人，菩薩向他們詳細地解說十波羅蜜的相、作用等，而行法布施。他也詳細地闡述菩薩叁個階段的榮譽，即修習波羅蜜時、成佛時及執行佛陀的任務時。他幫助他人建立足以證得辟支佛果與佛果的修行，協助已建立的進一步提升與淨化。

　　根據經藏列舉法之十種外物施

　　關于外物施，當菩薩布施外物時，他作此想：「通過此物施，希望我能幫助衆生獲得長壽、美麗、快樂、體力、聰明與至上的阿羅漢果。」

　　同樣地，他布施飲品以減輕衆生貪婪的饑渴。

　　他布施衣服以獲得金黃色的皮膚和慚愧的莊嚴。他布施交通工具以獲得神通與涅槃之樂。他布施香水以獲得無比戒行之清香。他布施花與藥膏以獲得佛陀的威神力。他布施座位以獲得菩提樹下的金剛座。他布施床以獲得佛陀之睡，即進入第四禅。根據一句格言：「向左躺是貪欲之睡，向右躺是獅子之睡，仰躺是餓鬼之睡，進入第四禅是佛陀之睡。」他布施供旅客休息之房舍等住所，以成爲衆生的歸依處。他布施燈以獲得五眼 。

　　各種布施及所施之物

　　他布施顔色(rupadana)以獲得身光。此身光經常照亮佛陀周圍八十腕尺方圓之地，即使是在新月、雲蓋滿天空時的半夜裏，而且是在黑暗的密林中，它也明亮如常。他布施聲(saddadana)以獲得梵天之聲。他布施味道以成爲一個衆生可親之人。他布施觸覺以獲得佛之柔和性(Buddha sukhumalata)。他布施藥以獲得無歲無死的涅槃。他布施自由給奴仆以獲得正法之樂。他布施自己的孩子以便衆生成爲他聖生(出家)的孩子。他布施妻子(例如馬蒂王後 )以成爲世界之尊。他布施十種珍寶(例如金、寶石、珍珠、珊瑚等)以獲得叁十二大人相。他布施種種裝飾品以獲得八十種好。他布施財産以獲得正法寶藏。他布施國家以成爲法之王。他布施花園、水池與公園以獲得禅那、解脫、定力、道與果。他布施雙足給與需要的人，以便能夠以具有吉祥輪之相的雙足走向菩提樹。他布施雙手，因爲他希望得以伸出正法的雙手去幫助衆生渡過四大瀑流 ，他布施耳、鼻等以獲得信根等。他布施眼睛以獲得普眼(samantacakkhu)，即是一切知智。他布施肉與血，想道：「願我的身體時刻爲衆生帶來福利與快樂，即使是我在看、聽、省思幫助自己的時候。願它成爲幫助世界之物。」他布施頭，身體最高的部份，以成爲世間至上之人。

　　在行布施時，菩薩絕不采取不正當的方式，或惡待他人，或由于害怕才布施，或由于羞恥才布施，或使到受者惱怒，或在有上等之物時布施下等之物，或稱贊自己與貶低他人，或期望佛果之外的成果，或帶著厭惡、討厭與輕視的心去布施。事實上，他的布施是經過細心的准備、親力而爲、在適當的時刻進行、對受者充滿敬意、無分別心，以及在(布施之前、當時與之後)叁時皆充滿歡喜心。

　　因此他不會在布施之後感到後悔。他也不會目中無人或輕視受者，而是很友善地對待他們。他明白受者的話，是個平易近人之人。布施時，他會連同布施其它物品，譬如當他想布施食物時，他想：「我將連同食物一起布施飲品、袈裟等其它適當的物品。」當他想布施袈裟時，他想：「我將連同袈裟一起布施其它適當的物品。」因而也布施食物等。對于布施交通工具等也是如此。

　　每當他想布施顔色時，他也同時布施聲音等。在布施聲音等時也是如此。

　　在根據經藏的方式布施十種物品，如食物、飲品等時，這些物品都是可觸摸及易于理解的。但是在根據論藏的方式布施感官的目標，如顔色、聲音等時，是相當難以理解怎樣才算是布施顔色(色施)，或是必須有怎樣的布施心態才能做到色施。以下將會解釋如何實行這類布施。

　　論藏列舉法的六種布施

　　(一)色施(rupadana)

　　根據論藏列舉法的六種布施，色施是：在獲得花、衣服、藍黃紅白寶石等布施之物時，他只把它們當作是顔色，想道：「我將做色施，這是我的色施。」而後把花與衣服當作顔色布施；這種布施是爲色施。

　　當然我們是不…

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