..續本文上一頁有此珍寶，以此真實語願得安樂。
14. 優者、知優者、施優者、持優者17，無上士教誨優質的正法。
在佛身上有此珍寶，以此真實語願得安樂。
15. (阿拉漢)舊業已盡，不再有新的(業) 18，追求來生之心已脫落。
他們的(欲)種已滅，沒有成長之欲，智者入滅就像燈(滅)，
在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。
*1916. 在此聚集的任何神祇，無論是地居的或空居的，
如來是天.人皆尊敬。讓我們禮敬佛陀，願得安樂！
*17. 在此聚集的任何神祇，無論是地居的或空居的，
如來是天.人皆尊敬。讓我們禮敬法，願得安樂！
*18. 在此聚集的任何神祇，無論是地居的或空居的，
如來是天.人皆尊敬。讓我們禮敬僧伽，願得安樂！
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【注解】
1.《寶經》一般上作爲袪瘟疫、飢馑、驅魔之用。此經記載在《小部》第六部、《經集》第二品第一經(Sn.2-1/vv.222-238)、《法句經注》(DhpA.21-1/v.290.)、及《增壹阿含38.11經》裏。根據《法句經注》所說，佛陀應離車人(Licchavi)的請求，爲讓毘舍離(Vesali)免于遭受幹旱、饑馑、夜叉(低等的神祇)與瘟疫侵害。佛陀教阿難尊者一面在毘舍離的四周巡繞，並念誦贊頌《寶經》。
《增壹阿含38.11經》(T2.727.2~3)記載，世尊抵達毘舍離城，住城門中。便說此偈︰
「『今以成如來，世間最第一，持此至誠語，毘舍離無他。
複以至誠法，得至涅槃界，持此至誠語，毘舍離無他。
複以至誠僧，賢聖衆第一，持此至誠語，毘舍離無他。
二足獲安隱，四足亦複然，行道亦吉祥，來者亦複然。
晝夜獲安隱，無有觸娆者，持此至誠語，使毘舍無他。』
如來說此語已。是時羅剎、鬼神各自馳走，不安其所。更不複入毘舍離城，諸有疾病之，人各得除愈。」偈中「無他」的「他」(para)應解作「敵」或「障礙」。本經佛陀並沒有教阿難尊者繞毘舍離城灑淨，念誦贊頌《寶經》。
2. 神祇︰KhA.166.︰Bhutati amanussa.((諸)神祇︰諸非人) 神祇居住在陸海空，「天神」空居(antalikkha)；「地祇(ㄑ一ˊ地神)」地居或海居。
3. KhA.166.︰Sumana bhavantuti sukhitamana pitisomanassajata bhavantu.(願您們有善意︰願您們有快樂的心，生起喜樂。)
4. 「滅盡、離染」(khayam、viragam)皆屬于涅槃法的功德。「因爲生不出現，不滅，不住于變動；所以，不生、不老、不死，建立之後，被稱爲“無死” (amatam)。」。「最高的，且無煩熱之意，爲“微妙” (panitam)」。KhA.188.︰Amatanti nibbanam.(無死︰涅槃。) SA.43.12~33./III,112.︰Maranabhavena amatam.(死亡的不存在，爲“無死”)。有時用其他名詞形容「涅槃」，如︰「一切行寂止(sabbasavkharasamatho)、一切執著舍棄(sabbupadhipatinissaggo)、渴愛盡(tanhakkhayo)、離染(virago)、滅(nirodho)、涅槃(nibbanam)。」S.6.1./I,136.︰世尊省思︰「「我所證得此法，甚深(gambhiro= uttanapatikkhepavacana此是與明顯相反之說, SA.6.1./I,195.)、難見(duddaso難看見、不易看見)、難悟(duranubodho難知、不易知)。寂靜(santo=nibbuto被熄滅)、微妙(panito=atappako無煩熱)、不可思議(atakkavacaro無法以思惟潛入、以智搬進)、深妙(nipuno= sanho精致的)，唯賢者始知。」
5. 不間斷的叁摩地(samadhi-m-anantarikabbam)：KhA.181.︰「因爲“道”緊接著必定産生“果”，稱爲不間斷的叁摩地。當已經到「道叁摩地」(maggasamadhimhi=ariyamagga，預流向)，它的果沒有任何障礙産生。這是依據︰“這個人爲了作證預流果而行道，而且應是劫的被燃燒時間，在這個人未作證預流果之前，劫不會燃燒。這個人被稱爲：「住劫者」。所有具足「道」(=ariyamagga)的人都是住劫者。”(《人施設論》Pug.17.) KhA.188.︰「叁摩呬多(samahita 7. 絕對的︰原文作︰mudha(無損失)。KhA.185.：「無損失(Mudha)：以無損失，連一丁點的損失也沒有。」 8. 界標︰indakhilo。KhA.185.︰Indakhiloti nagaradvaravinivaranattham ummarabbhantare attha va dasa va hatthe pathavim khanitva akotitassa saradarumayathambhassetam adhivacanam. (界標(因陀柱)︰沒有阻礙城門(出入)門檻範圍，挖八肘或十肘深的地，壓緊堅硬的實木。) 9. (以)深智者︰gambhirapabbena。KhA.187.︰Gambhirapabbenati appameyyapabbataya sadevakassa lokassa banena alabbhaneyyappatitthapabbena, sabbabbunati vuttam hoti.( (以)深智︰以包括天神在內的世間智，都無法測量之慧，無法思議處之慧，此言“一切智”。) 10. 也不會抓取第八世的再生︰須陀洹果不會有第八有。SA.48.24./III,238.︰Yassa sattakkhattum parama upapatti, atthamam bhavam nadiyati, ayam sattakkhattuparamo nama.(他頂多只投生七次，不會有第八有，此名爲“極七次者”。) 11.達到智見︰KhA.188.︰Dassanasampadayati sotapattimaggasampattiya.(達到智見︰達到須陀洹道) dassana：指banadassana智見，在此爲第十四智見的須陀洹道，爲斷煩惱的「道智」。 12.所謂「斷叁結」，即一、斷邪見結(ditthi-samyojanam)，或斷身見(sakkayaditthi)，或我見(及我所見)， DA.33./III,988.︰Sati rupadibhede kaye ditthi, vijjamana va kaye ditthiti sakkayaditthi.(于“色”等分離出來有身見，有身見存在(的見解)，爲“有身見”。) 二、斷疑結(vicikiccha-samyojanam)：疑佛法僧叁寶是，深心、全然地歸依、信仰佛陀及賢聖僧，這是有涅槃體驗者，將心比心肯定聖者也一樣毫無疑問有涅槃體驗。叁、斷戒禁取結(silabbataparamasa- samyojanam )：即斷受持無法達到解脫的戒律、成見、顛倒執。 13.四苦道︰是地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅(Asura)。 14.六大逆罪：chaccabhithanani，殺母、殺父、殺阿拉漢、(以惡心)出(如來身)血、破和合僧團、邪信(信仰外道)。(KhA.189.；A.1.14./I,27.；M.115./III,65.；Vbh.p.336.) 15.初果聖者因爲已斷悭(瞋根的一項)，因此，不再覆藏過失(悭)，不再說謊(悭)。 16.在熱季第一個月︰指「質多月」(Citta)，2月16至3月15日；等于中國的春天，不同于中國的初夏(「立夏」從陰曆5月6-7日開始)。 17.優者(Varo)、知優者(Varabbu知涅槃者)、施優者(Varado)、持優者(Varaharo已帶來優良之道)︰都是指佛陀(cf. KhA.193.)。這四個名號是比較罕用的。用“vara”開頭的，Abhidhanappadipika(語言光明)只有收錄varapabbo(慧優者)。 18.阿拉漢已滅盡(完全粉碎)舊業，不再有新的業。阿拉漢所作所爲都是「唯作」(kiriya, kriya)，不産生未來善惡之果報。 【 慈願 】 ◆願我無怨、無瞋、無惱、守住自己的幸福， 願我脫離痛苦，願我不失去已得的，作自己的業1的主人。 ◆父、母、阿闍ㄕㄜˊ梨2、親戚、衆多的朋友， 願他們無怨、無瞋、無惱、守住自己的幸福， 願他們脫離痛苦，願他們不失去已得的，作自己的業的主人。 ◆所有有情3，所有有息者，所有生物，所有補伽( )羅4， 所有有身體的(衆生)；所有女人，所有男人，所有聖者，所有非聖者， 所有天人，所有人類，所有墮入惡趣者；願他們無怨、無瞋、無惱、 守住自己的幸福，願他們脫離痛苦、願他們不失去已得的， … 《禅修手冊 課誦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…