..续本文上一页有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
14. 优者、知优者、施优者、持优者17，无上士教诲优质的正法。
在佛身上有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
15. (阿拉汉)旧业已尽，不再有新的(业) 18，追求来生之心已脱落。
他们的(欲)种已灭，没有成长之欲，智者入灭就像灯(灭)，
在僧伽中有此珍宝，以此真实语愿得安乐。
*1916. 在此聚集的任何神祇，无论是地居的或空居的，
如来是天.人皆尊敬。让我们礼敬佛陀，愿得安乐！
*17. 在此聚集的任何神祇，无论是地居的或空居的，
如来是天.人皆尊敬。让我们礼敬法，愿得安乐！
*18. 在此聚集的任何神祇，无论是地居的或空居的，
如来是天.人皆尊敬。让我们礼敬僧伽，愿得安乐！
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【注解】
1.《宝经》一般上作为袪瘟疫、飢馑、驱魔之用。此经记载在《小部》第六部、《经集》第二品第一经(Sn.2-1/vv.222-238)、《法句经注》(DhpA.21-1/v.290.)、及《增壹阿含38.11经》里。根据《法句经注》所说，佛陀应离车人(Licchavi)的请求，为让毘舍离(Vesali)免于遭受干旱、饥馑、夜叉(低等的神祇)与瘟疫侵害。佛陀教阿难尊者一面在毘舍离的四周巡绕，并念诵赞颂《宝经》。
《增壹阿含38.11经》(T2.727.2~3)记载，世尊抵达毘舍离城，住城门中。便说此偈︰
「『今以成如来，世间最第一，持此至诚语，毘舍离无他。
复以至诚法，得至涅槃界，持此至诚语，毘舍离无他。
复以至诚僧，贤圣众第一，持此至诚语，毘舍离无他。
二足获安隐，四足亦复然，行道亦吉祥，来者亦复然。
昼夜获安隐，无有触娆者，持此至诚语，使毘舍无他。』
如来说此语已。是时罗剎、鬼神各自驰走，不安其所。更不复入毘舍离城，诸有疾病之，人各得除愈。」偈中「无他」的「他」(para)应解作「敌」或「障碍」。本经佛陀并没有教阿难尊者绕毘舍离城洒净，念诵赞颂《宝经》。
2. 神祇︰KhA.166.︰Bhutati amanussa.((诸)神祇︰诸非人) 神祇居住在陆海空，「天神」空居(antalikkha)；「地祇(ㄑ一ˊ地神)」地居或海居。
3. KhA.166.︰Sumana bhavantuti sukhitamana pitisomanassajata bhavantu.(愿您们有善意︰愿您们有快乐的心，生起喜乐。)
4. 「灭尽、离染」(khayam、viragam)皆属于涅槃法的功德。「因为生不出现，不灭，不住于变动；所以，不生、不老、不死，建立之后，被称为“无死” (amatam)。」。「最高的，且无烦热之意，为“微妙” (panitam)」。KhA.188.︰Amatanti nibbanam.(无死︰涅槃。) SA.43.12~33./III,112.︰Maranabhavena amatam.(死亡的不存在，为“无死”)。有时用其他名词形容「涅槃」，如︰「一切行寂止(sabbasavkharasamatho)、一切执着舍弃(sabbupadhipatinissaggo)、渴爱尽(tanhakkhayo)、离染(virago)、灭(nirodho)、涅槃(nibbanam)。」S.6.1./I,136.︰世尊省思︰「「我所证得此法，甚深(gambhiro= uttanapatikkhepavacana此是与明显相反之说, SA.6.1./I,195.)、难见(duddaso难看见、不易看见)、难悟(duranubodho难知、不易知)。寂静(santo=nibbuto被熄灭)、微妙(panito=atappako无烦热)、不可思议(atakkavacaro无法以思惟潜入、以智搬进)、深妙(nipuno= sanho精致的)，唯贤者始知。」
5. 不间断的三摩地(samadhi-m-anantarikabbam)：KhA.181.︰「因为“道”紧接着必定产生“果”，称为不间断的三摩地。当已经到「道三摩地」(maggasamadhimhi=ariyamagga，预流向)，它的果没有任何障碍产生。这是依据︰“这个人为了作证预流果而行道，而且应是劫的被燃烧时间，在这个人未作证预流果之前，劫不会燃烧。这个人被称为：「住劫者」。所有具足「道」(=ariyamagga)的人都是住劫者。”(《人施设论》Pug.17.) KhA.188.︰「三摩呬多(samahita 7. 绝对的︰原文作︰mudha(无损失)。KhA.185.：「无损失(Mudha)：以无损失，连一丁点的损失也没有。」 8. 界标︰indakhilo。KhA.185.︰Indakhiloti nagaradvaravinivaranattham ummarabbhantare attha va dasa va hatthe pathavim khanitva akotitassa saradarumayathambhassetam adhivacanam. (界标(因陀柱)︰没有阻碍城门(出入)门槛范围，挖八肘或十肘深的地，压紧坚硬的实木。) 9. (以)深智者︰gambhirapabbena。KhA.187.︰Gambhirapabbenati appameyyapabbataya sadevakassa lokassa banena alabbhaneyyappatitthapabbena, sabbabbunati vuttam hoti.( (以)深智︰以包括天神在内的世间智，都无法测量之慧，无法思议处之慧，此言“一切智”。) 10. 也不会抓取第八世的再生︰须陀洹果不会有第八有。SA.48.24./III,238.︰Yassa sattakkhattum parama upapatti, atthamam bhavam nadiyati, ayam sattakkhattuparamo nama.(他顶多只投生七次，不会有第八有，此名为“极七次者”。) 11.达到智见︰KhA.188.︰Dassanasampadayati sotapattimaggasampattiya.(达到智见︰达到须陀洹道) dassana：指banadassana智见，在此为第十四智见的须陀洹道，为断烦恼的「道智」。 12.所谓「断三结」，即一、断邪见结(ditthi-samyojanam)，或断身见(sakkayaditthi)，或我见(及我所见)， DA.33./III,988.︰Sati rupadibhede kaye ditthi, vijjamana va kaye ditthiti sakkayaditthi.(于“色”等分离出来有身见，有身见存在(的见解)，为“有身见”。) 二、断疑结(vicikiccha-samyojanam)：疑佛法僧三宝是，深心、全然地归依、信仰佛陀及贤圣僧，这是有涅槃体验者，将心比心肯定圣者也一样毫无疑问有涅槃体验。三、断戒禁取结(silabbataparamasa- samyojanam )：即断受持无法达到解脱的戒律、成见、颠倒执。 13.四苦道︰是地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗(Asura)。 14.六大逆罪：chaccabhithanani，杀母、杀父、杀阿拉汉、(以恶心)出(如来身)血、破和合僧团、邪信(信仰外道)。(KhA.189.；A.1.14./I,27.；M.115./III,65.；Vbh.p.336.) 15.初果圣者因为已断悭(瞋根的一项)，因此，不再覆藏过失(悭)，不再说谎(悭)。 16.在热季第一个月︰指「质多月」(Citta)，2月16至3月15日；等于中国的春天，不同于中国的初夏(「立夏」从阴历5月6-7日开始)。 17.优者(Varo)、知优者(Varabbu知涅槃者)、施优者(Varado)、持优者(Varaharo已带来优良之道)︰都是指佛陀(cf. KhA.193.)。这四个名号是比较罕用的。用“vara”开头的，Abhidhanappadipika(语言光明)只有收录varapabbo(慧优者)。 18.阿拉汉已灭尽(完全粉碎)旧业，不再有新的业。阿拉汉所作所为都是「唯作」(kiriya, kriya)，不产生未来善恶之果报。 【 慈愿 】 ◆愿我无怨、无瞋、无恼、守住自己的幸福， 愿我脱离痛苦，愿我不失去已得的，作自己的业1的主人。 ◆父、母、阿闍ㄕㄜˊ梨2、亲戚、众多的朋友， 愿他们无怨、无瞋、无恼、守住自己的幸福， 愿他们脱离痛苦，愿他们不失去已得的，作自己的业的主人。 ◆所有有情3，所有有息者，所有生物，所有补伽( )罗4， 所有有身体的(众生)；所有女人，所有男人，所有圣者，所有非圣者， 所有天人，所有人类，所有堕入恶趣者；愿他们无怨、无瞋、无恼、 守住自己的幸福，愿他们脱离痛苦、愿他们不失去已得的， … 《禅修手册 课诵》全文未完，请进入下页继续阅读…