..續本文上一頁不管怎麼樣，我還比較好的，我既然我要學佛，我先把我姑媽弄好了再說，然後他辛辛苦苦啊，那個眼睛睜不開那個樣子，他姑媽說，你幹什麼，我去朝山，這個山有什麼好朝，姑媽你就是這個病啊，我就代你祈求啊，就這樣啊，然後那個姑媽，聽了很感動，居然啊被他所感動，從此以後他家裏也感動了，後來他那個姑媽啊，因爲他的影向啊，也是再痛苦，他也拜佛，居然拜拜拜拜啊，妙了，後來那個醫生也莫名奇妙的，不曉得他的那個病人，怎麼居然就好掉了，那這個人還在，可惜啊，當時也就隨便說過去就算了，所以我以後有太多地方想起來，這心力本身非常重要，平常的時候就是我們啦，沒辨法真正提得起來，如果，你真正能夠有這樣的猛力提起來，他是有他的，可是這裏我並不鼓勵大家這樣來作哦，我們大家不可能的，說你提著太猛，第一天可以，第二天塌掉了，倒不如不提，不如不提，我這個地方的故事的重點，就是告訴我們大家，你只要真正的把它轉過來，他一定會見效果，那麼現在呢，在這地方啊，有完整的次第，告訴我們，你照著這個完整的次第，這樣的走上去的話，這個前面我們說的困擾，一一都會解決，一一都會解決，這地方我特別是說精勤學處，其果猶大，故應勵策，我看見太多這種事情。
【“即此經雲：“若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。””】
你經過恒河沙劫數，恒河沙已經是不得了的數字，恒河沙的劫數去供養，不但供養而是盡心供養，拿什麼供養，最好的妙飲食等等，不但供養一個，百憶俱胝佛，你想像得到這個功德吧，不得了，不得了的大啊，啊，下面說啊正法極失壞，就是我們現在這個時候，那個時候佛法，快滅的時候，你能夠晝夜持一個學處，他這個佛啊，不是生前一倍、二倍哦，生前俱胝倍，所以我想到這裏啊，我覺得哎呀，我們現在忙的這個東西啊，忙著大造廟，那天老和尚還說就實說來，造廟不是我們的事情啊。造大廟不是我們的事情，造廟是護法的事情，在家人的事情，我們幹什麼呢，我們持法，啊這樣我們是蓋廟呀，供養朝聖呀，我的感覺不是，不是這樣，我的感覺什麼呢，那蓋什麼廟蓋心廟，供養供心法，朝聖朝心聖，你在心裏面去朝，你在心裏面去供，在心裏去蓋，這個最重要的，就是內心上面幹什麼啊，持這個學處，學處的特質是什麼，破煩惱，就這麼叁個字，就是這樣，現在心裏面啊，被境風所飄，哎呀飄飄搖搖，那麼爲這個所轉，看見這個東西以後呀，看見別人蓋了廟，你心裏羨慕我也蓋個大廟，對不起這個功德還是有的噢，但是呢，畢竟啊，這個我們重點不在上頭，假定你發了真正的大菩提心爲了利益衆生，噢，那不得了，那個是贊歎，那是贊歎，所以這個地方最重要的，問題不在形象上面問題在內心上面，這個自己檢查一下最清楚不過，最清楚不過。
【“又若念雲：毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥”。】
前面曾經說哦，然後你犯了以後，然後你可以忏悔啊，忏悔可以弄幹淨啊，是的這個沒錯，但是啊，雖然這樣說，後面要防護，再不再犯哦，你以爲說反正忏悔可以的，然後呢，後面馬馬虎虎這個是吃毒藥哦，這樣所以在這地方，不是說呀我們哪！反正忏一個悔到那時候你就行了，不行，不行，你心裏面如果放逸轉的話，這個實在沒有什麼多大的用場，是，它會感果的，這個是能引因感所引的果，中間要經過無量劫以後，才能夠生出你這個來，所以你只要出家，那怕你犯了戒，那怕你墮地獄，將來這個出家的功德還是有的，可是我們願意啊，在地獄裏面等了無量劫以後，再來感集那個果嗎，而結果的時候還是要這麼辛苦，認真的作，那又何必呢，所以這是我們平常要策勵的。
【“如彌勒獅子吼經雲：“慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現于世。彼作是雲：悔除惡業能無余盡，造作衆罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。””】
那經上面就是這樣，這個佛呀對彌勒菩薩說呀，到末世的時候，末劫後五百歲，有在家，出家的這種菩薩，這種人在世間，他會說嗳你犯了以後可以忏除嘛，通通可以忏幹淨的，然後呢，造了以後啊，怎麼辦啊，增上毀犯而不防護，他忏悔了以後要防護啊以後不能再犯啊，如果你說忏悔了後面再不防護的話，我說彼等是作死業，那是作死業，不過有一種地方，我們要注意到哦，就是這個地方的，說犯，犯通常有什麼，事相大家記得吧，事、意樂、加行、究竟，這個犯主要的，不僅僅在事相上面，最主要的是意樂，就是你內心是什麼意樂，說我想持，但是那時候就有很多因緣；比如說啊我們隨便講吧，說現在我們持午，今天有一點事情你到大街上去買，匆匆忙忙買回來，趕回來了以後，哎呀時間這麼差了，正在吃的時候，這樣所以那個心裏面還是懷著這個防護忏悔的心情，這個是可忏的，如果說你反正可以忏悔了，好了，今天本來我們就是公事，正好公事嘛，馬路上去閑閑蕩蕩，對不起那忏也沒有用，你心裏面根本已經完全走錯了，還有一種就是說到那時候反正是到那時忏一忏，不就行了，然後呢！照樣的隨順著那個煩惱轉，這種就是這個地方所說的作死業，
【“雲何爲死，謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落”，】
所以這個死業就是吃了毒，眼前貪一點小便宜，顛倒、墮落，前面說過了，到那裏去，地獄裏面去。
【“又雲：“慈氏，于此聖法毗奈耶說爲毒者，謂諸違越所製學處，故說汝等莫自食毒。””】
他下面又說啊對這個我所製的法令聖法毗奈耶，他上面所說的毒是指什麼呀，就是啊你毀犯那個所製的學處，告訴你應該這樣作的，你違犯它，這個道理你們千萬不要違犯啊，這是毒啊。
【“若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然。”】
從根本的比丘戒開始，要這樣去守護它的，具足六支，尤其是要得到正知見，那麼一個一個上去。密咒，密咒是最高的，所以啊比丘也好，大乘的菩薩也好，乃至于密乘的行者也好，必須要的！又能成就密咒根本，亦是屍羅真正的密教的成就，還在戒上面。
【“妙臂請問經雲：“咒本初爲戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調衆生，如是咒成就，七支能調罪。””】
這個妙臂請問經，純粹是密教的，特別講這個密宗－－咒，就是密宗的根本是什麼，第一個戒，然後呢忍辱跟精進，要信佛的菩提心，淨信心要發大菩提心，所以真正修學佛法不可以懈怠，就像輪王的七寶一樣，那個這樣的努力啊，能夠精進無厭的調一切衆生，這個王是調衆生，我們是調煩惱，能夠這樣的話，那麼這個密咒才有成就，這個上面這樣這幾樣東西啊，才能夠調伏我們的罪犯，現在我們常常說哎呀密教啊是最高的啊，然後呢上面這些根本都不要，這樣，高嘛是最高，根本嘛都不要，所以它正法壞的時候就是這個現象，就這個現象。你都沒有根本，高有什麼用呢，他講越說的高，是越是空話，這樣因爲大家高嘛，下面的就不要了，所以啊至少它不講高，它下面的根本上面還作了，根本還沒壞，還有機會爬得上，像你這樣說了高，根本也壞了，那什麼都沒有了，那這是好遺憾。
【“曼殊室利根本續雲：“念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就”。】
說念誦任何東西，不管是念經，念咒這個地方主要的還是在講什麼，講密教裏頭的東西，不管你在前面的加行開始下叁部，不管那一部，前面我們不是說嘛，淨罪的時候，有一個特別的殊勝百字明等念誦，但是這一定要什麼，戒風吹燃呀，要拿戒作爲根本的，如果你沒有戒的話，沒有，殊勝的成就固然沒有，中等也沒有，你那最起碼的成就都不可能，一毀了戒，根本連根鏟除了，還談什麼，所以什麼東西都談不到，單單作那個表面工作沒有用，
【“能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所”。】
佛從來沒有說過，犯了戒你能夠有什麼任何成就的，因爲這一條路不是真正去涅槃城，那個正確的方向
【“于此愚惡人，何有咒能成，此毀戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成”。】
像這樣一個大愚癡人啊，怎麼可能在這個密法當中有什麼成就呀，這個破戒的這個人啊，連他善趣都不能生啊，人都得不到，人天都得不到啊，豈可以得到殊勝的安樂，何況是佛所說最殊勝的法門，諸咒，怎麼可能，怎麼可能，所以現在不是說，哎呀這個法大啊，不是呀，法是大一點都沒有錯啊，然後你是不是如理的從根本一步一步爬上去，這個是重要的呀，所以現在這個果是好啊，現在你因地當中是不是每一步下對了，這個是重要的呀。
【“康珑巴亦雲：“若年饑饑荒一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞于戒，當勤學此。””】
那個祖師說就像荒年一樣，什麼都不管了，最重要的是什麼，糧食嘛，現在我們也是一樣，最重要的啊，要學這個戒。
【“又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。”】
啊如果要你要想得到戒清淨的話，他有一個必要的條件，什麼條件，你必定要了解這個業果的道理，所以如果是你要想持戒，你必定要懂得爲什麼持戒，戒的因感戒的果，所以你一定要思惟從業感果這個道理，反過來說，如果說你不努力如理思惟業果的這個道理的話，那麼你要持戒持不清淨的，所以思業果是最重要的教授，這地方也說明了什麼，這個戒不僅僅是個形相哦，這個戒真正重要的還在這地方哦，你一定要懂得如此因感如此果，所以啊在這個戒當中最重要的增長啊是什麼，就是你的意樂，就是你的意念的正確與否，正確與否，所以你了解了這個，你才了解，大乘的戒跟小乘戒表面上看哪是開合相違背的，是內情上面…
《菩提道次第廣論講記 第86-87卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…