..續本文上一頁來說完全不違背，小乘的意樂只求自己，所以你只忙自己，大乘的意樂爲忙的別人，所以你同樣的爲了利益，所姒在這個情況之下要這樣作，那個情況之下卻要那樣作，就像我們現在這樣，同樣那個廟，當我們在自已清修的時候，你關起門來不讓人家來，目的幹什麼，還是增長善法，到那時候說哦現在要爲利益一切衆生啊，你打開門來唯恐人少，前者是唯恐人多，後者是唯恐人少，內涵一樣的嘛，無非是把佛法的種子，讓他傳布，讓它生根發芽，所以你了解了這一點啊，那個時候你才能夠貫通一切諸部開合，大小不同，自然沒問題了。
菩提道次第廣論第八十六卷Ｂ面
大小不同，自然沒問題了。這樣乃至于我們下腳第一步就應該走這地方努力去。
【“霞惹瓦亦雲：“總有福禍皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙””。】
他也這麼說，所有的一切的禍福都是什麼？依法，如法不如法，那麼依這個戒說，實際上呢你不要怎麼改意內心清淨堪忍觀察，你只要，你只要內心觀察一下，這個清淨與否，如果清淨了，那你自己觀察就了解了啊，對對對，這個對，然後呢，你覺得你觀察了以後對的，能夠忍受的，換句話說你應該安忍在這個上頭，如果觀察的不對，你就不能忍受，哎呀，錯了，錯了，錯了，那個時候啊，你如果你內心的清淨，經過你觀察是對的，那麼那時候，唉！你心裏安泰是邊際妙善，眼前是非常的快樂，將來是究竟妙善，這樣的好處啊。
【“善知識敦巴雲：“有一類人依律毀咒，依咒輕律，除我尊長教授無余能使調伏爲咒助伴，及令密咒爲調伏伴”。】
那麼敦巴尊者也說有一種人哪依戒毀密或者依密毀戒，這是指西藏，現在我們呢，啊！依這個戒毀淨，依淨哪毀禅，依禅毀教，依教毀他，就是總說我的好，你的不好，這個都錯，都錯，都錯，都錯了完全錯了，除我尊長教授，無余能使調伏爲咒助伴，但是我的老師，誰，阿底峽尊者，所以這個人真了不起，不但在印度當年哪十八部，每一部的宗主，到了西藏也是如此，耶我老師這個圓滿的教授，可是不是噢，無余，所有的都統統包涵在裏頭沒有一個余剩的，什麼啊，是這個調伏，換句話，這個咒啊，這個戒是咒的助伴，是密教的助伴，換句話說，我們現在曉得了啊，不但彼此間不矛盾啊，不應該毀謗，是彼此間相輔相成啊，相輔相成啊，這個我們要了解，及令密咒爲調伏伴，反過來也是如此，我幫你忙，你幫我忙，固然戒是這個密乘的根本，那麼密乘怎麼又是戒的伴呢，因爲你有了密乘更深入，更深入于是你對這個戒的內涵啊，不僅僅是形相上面，內容的意義上面，而且你確正這個東西，當然確正了，你完全清楚了，戒的真正的目的幹什麼，它最究竟目的解脫，解脫了以後，那時候你才了解，自己的全部所以剛開始的時候，你只是破現行，但是種子還在啊，等到你一步一步上去，你能夠把種子完全摧毀了，回過頭去，這個戒豈不是更圓滿嗎？所以戒的真正圓滿，還要靠後面的深入的修持，但是後面的深入的修持，必須靠戒作爲根本，所以二者之間是必然有這樣的，相輔相成必不可少的一層關系在這裏啊，所以現在我們就了解了哦，原來這個戒不但跟那個密啊不違背啊，而且必須是二者相配合，那麼同樣的道理，這個戒跟我們念佛啊，跟我們參禅啊，跟我們學教啊，乃至于學任何一樣東西，不但哪不矛盾啊確確是互相配合，是在你專門，每一個特別的狀態當中，有所偏重，那個不是說不要它，比如說我們現在隨便來造房子吧，你先造那個基礎，然後你再造上去的時候，你好像覺得跟基礎了不相幹，你就造上面啊，實際上你在造上面的時候一直在那個基礎上面建立起來，這個很清楚很明白，然後你燒飯的時候，一定先把前面洗的幹幹淨淨，好像到後面的時候，你不再洗再燒，但是對不起，它一直在洗的幹幹淨淨那個基礎上面啊，就是這樣，正因爲你燒好了，那個時候味道出來，那個也顯出來啊，原來你洗幹淨有這麼多的好處在哦，否則的話，如果不燒好的話，你洗了半天白洗的嘛，所以它彼此間任何一件事情，有它這樣的必然相配合的，所以這上面就說明了這個戒是密教的助伴，助伴就是互相互助的，反過來呢！這個密是戒的助伴，也是這樣，你作任何一件事情你從這個上面去體會，所以在事相上面的的確確是，那個次第過程當中好像有所偏重的不一樣，當你了解了這個情況以後的話，自然在這個上面就了無挂礙，否則的話我們必然會産生種種障礙，結果你學那一樣東西都學不好，學那一樣東西都學不好。
【“覺瓦亦雲：”】
看看這個大善知識阿底峽尊者，
【“我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持叁藏法師，問叁藏中不曾遮耶，既抉擇已，于此安住。”】
說我們印度，這個地方特別要提醒大家一下，這個印度平常一般人講的，這是佛陀宗主的國家，他學小乘的就是小乘，他學大乘的就是大乘，性宗的相宗的，各式各的，可是大家看過阿底峽尊者傳嗎？他是十八部不管大小，性、相、顯密每一部的宗主，而是換句話說，任何一部當中碰見主要的事情一定集那一派最主要的頭，所以他沒有一個例外的，整個的佛法都是如此換句話說，凡是碰見大事，這是第一種或者忽然意外的事情，哎呀這件事情到以前沒想到過該怎麼辨啊，啊那時候啊皆受持叁藏法師，這句話，不是說把大家起集起來，大家一起來，大部份人是剛出家，拿我們現在的話烏合之衆，世間的法一大堆，佛法不相應，那些人不行，他不是集那些人要集受持叁藏，那個叁藏不是通文字哦，哦經律論的的確確有它的內涵，所以我們西方稱叁藏法師，那這個人好了不起的，真是大善知識，一定集那些人，然後問叁藏中不曾遮耶，啊妙，他不但啊說問律還要問叁藏經、律、論，換句話說這個經論本身啊就是明細，深細的說明，戒的特質以及戒的內涵，開合種種的原因以及最後所指向的，所以從那個根本到圓滿的形相，圓圓滿滿必定要包含在叁藏當中，說現在這樣去作，違背不違背，佛告訴我們的這個法則呢，這意思就是這樣遮止的話，就是違背，違背的話，就不允許的，經過這樣的決擇以後于此安住哦，大家照著去作，照著去作。
【“我毗迦瑪拉希拉諸師”】
就是迦室密羅，這個是佛法後世非常興旺的一個地方，
【“則于其上，更須問雲”，】
那個地方更要嚴格一點，因爲這上座部的，就是說根本一切有部的地方他是特別嚴，
【“菩薩行中不曾遮耶”，】
哦它不但是這個戒還要菩薩戒，所以說一切有部，哪說明了這地方也是什麼？大乘、大小乘，說小乘的根本戒有沒有問題，然後呢菩薩行，對不對，
【“不違彼耶”，】
啊有沒有違背，違背都不可以。
【“安欲根本隨持律轉”，】
都是希望從根本上面任何一個地方，一定要照著這個律去轉，照著這個戒，戒相不能錯，戒體不能誤，然後呢說依法得體，有體起行，有行成相，這圓滿一點不能錯，一點都不能錯，所以叁藏當中的話，他要了解佛法的特征是什麼？徹底從根拔除，所以他一定把從根到底的，究竟圓滿，哪這是它根本的道理，這是我們將來要真正深學的，如果我們要開口的話，至少到那個時候，有個大概的形相，那時候開口大概不會錯，太錯到那裏去了，否則的話，的的確確的我們不大容易把握得住它那個根本重點，你看見這個就執著那個，看見這個就執著那個，
【“如是戒淨，又如內邬蘇巴雲：“現在于內與煩惱鬥，唯此爲要””。】
噢像上面我們指的這個淨戒啊應該怎麼個持法呢？前面這個道理己經說了，先是業果，當然是業果嗎，是煩惱等等，這個都了解了，那麼現在呢，要淨修這個戒的時候，就像祖師告訴我們，目前我們忙著什麼？在裏面，所以這個內法內法就是換句話說，你看看跟煩惱鬥，就這一件事情，就唯是，就這一件事情，這真正重要的，現在不要說唉啊！那個地方不理想，我們要理想啊，你不必說這個地方理想不理想，我問自己我內心理想不理想，這個才真正重要的，這樣所以它境界現起的時
候啊，我們常常說的，哎呀，你看看他對不對，實際上呢是你看到他沒有錯，可是現在這個內心的狀態是什麼，不是外面的對不對，而是你看見了外面那個狀態，你內心當中啓發你的現行啊。你應該真正了解你現在這個現行對不對，什麼叫對，什麼叫不對，佛法裏面有一個標准，煩惱相應的不管你說多大道理都不對，煩惱嘛，見解上頭是見惑，其他的習性上頭思惑沒有用，這個才是對不對的標准，這個非常重要，戒幹什麼，大家還記得不記得，戒幹什麼？破煩惱，現在你拿這個東西覺得心裏面升起了很多煩惱，在見煩惱當中轉，在思煩惱當中轉，不管你講多少道理是了不相應，現在我們真正重要的就是這個，
【“不鬥煩惱戒不能淨”。】
啊！是我們要作的，所以啊，叁十五佛當中有一個叫鬥戰勝佛，你們看看鬥戰勝佛淨的什麼，淨煩惱障，一點都沒有錯，因地當中就是這樣的，所以他也拿這個加持我們，這個才是我們不能忍的，不要看見人家啊！覺得無法忍，這個人家跟人家，人家引發你內心的這個心裏的狀態，這個事你才要看，如果人家引發你了，覺得你的歡喜，哎呀，這個人成就我的忍辱，你應該安住在這個上頭上面告訴我們，否則的話你覺得人家沒道理，你要給他講道理的話，這個你就錯了，這個才是我們哪現在我們真正要作的，叫內，就是講這一點，內明反過來說你對內心要明明白白清清楚楚，你要使得這個內心要跟明相應，不要跟無明相應，佛法就是這個東西，所以我們動不動說哎呀，現在那些不合理，這句話本身哪，初看很好，細看有問題，爲什麼，就是你有沒有在內心上面照，外面任何一個境界現起的時候，然後呢你內心對這個境界上面所産生的這個反應，什麼…
《菩提道次第廣論講記 第86-87卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…