..续本文上一页来说完全不违背，小乘的意乐只求自己，所以你只忙自己，大乘的意乐为忙的别人，所以你同样的为了利益，所姒在这个情况之下要这样作，那个情况之下却要那样作，就像我们现在这样，同样那个庙，当我们在自已清修的时候，你关起门来不让人家来，目的干什么，还是增长善法，到那时候说哦现在要为利益一切众生啊，你打开门来唯恐人少，前者是唯恐人多，后者是唯恐人少，内涵一样的嘛，无非是把佛法的种子，让他传布，让它生根发芽，所以你了解了这一点啊，那个时候你才能够贯通一切诸部开合，大小不同，自然没问题了。
菩提道次第广论第八十六卷Ｂ面
大小不同，自然没问题了。这样乃至于我们下脚第一步就应该走这地方努力去。
【“霞惹瓦亦云：“总有福祸皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙””。】
他也这么说，所有的一切的祸福都是什么？依法，如法不如法，那么依这个戒说，实际上呢你不要怎么改意内心清净堪忍观察，你只要，你只要内心观察一下，这个清净与否，如果清净了，那你自己观察就了解了啊，对对对，这个对，然后呢，你觉得你观察了以后对的，能够忍受的，换句话说你应该安忍在这个上头，如果观察的不对，你就不能忍受，哎呀，错了，错了，错了，那个时候啊，你如果你内心的清净，经过你观察是对的，那么那时候，唉！你心里安泰是边际妙善，眼前是非常的快乐，将来是究竟妙善，这样的好处啊。
【“善知识敦巴云：“有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为调伏伴”。】
那么敦巴尊者也说有一种人哪依戒毁密或者依密毁戒，这是指西藏，现在我们呢，啊！依这个戒毁净，依净哪毁禅，依禅毁教，依教毁他，就是总说我的好，你的不好，这个都错，都错，都错，都错了完全错了，除我尊长教授，无余能使调伏为咒助伴，但是我的老师，谁，阿底峡尊者，所以这个人真了不起，不但在印度当年哪十八部，每一部的宗主，到了西藏也是如此，耶我老师这个圆满的教授，可是不是噢，无余，所有的都统统包涵在里头没有一个余剩的，什么啊，是这个调伏，换句话，这个咒啊，这个戒是咒的助伴，是密教的助伴，换句话说，我们现在晓得了啊，不但彼此间不矛盾啊，不应该毁谤，是彼此间相辅相成啊，相辅相成啊，这个我们要了解，及令密咒为调伏伴，反过来也是如此，我帮你忙，你帮我忙，固然戒是这个密乘的根本，那么密乘怎么又是戒的伴呢，因为你有了密乘更深入，更深入于是你对这个戒的内涵啊，不仅仅是形相上面，内容的意义上面，而且你确正这个东西，当然确正了，你完全清楚了，戒的真正的目的干什么，它最究竟目的解脱，解脱了以后，那时候你才了解，自己的全部所以刚开始的时候，你只是破现行，但是种子还在啊，等到你一步一步上去，你能够把种子完全摧毁了，回过头去，这个戒岂不是更圆满吗？所以戒的真正圆满，还要靠后面的深入的修持，但是后面的深入的修持，必须靠戒作为根本，所以二者之间是必然有这样的，相辅相成必不可少的一层关系在这里啊，所以现在我们就了解了哦，原来这个戒不但跟那个密啊不违背啊，而且必须是二者相配合，那么同样的道理，这个戒跟我们念佛啊，跟我们参禅啊，跟我们学教啊，乃至于学任何一样东西，不但哪不矛盾啊确确是互相配合，是在你专门，每一个特别的状态当中，有所偏重，那个不是说不要它，比如说我们现在随便来造房子吧，你先造那个基础，然后你再造上去的时候，你好像觉得跟基础了不相干，你就造上面啊，实际上你在造上面的时候一直在那个基础上面建立起来，这个很清楚很明白，然后你烧饭的时候，一定先把前面洗的干干净净，好像到后面的时候，你不再洗再烧，但是对不起，它一直在洗的干干净净那个基础上面啊，就是这样，正因为你烧好了，那个时候味道出来，那个也显出来啊，原来你洗干净有这么多的好处在哦，否则的话，如果不烧好的话，你洗了半天白洗的嘛，所以它彼此间任何一件事情，有它这样的必然相配合的，所以这上面就说明了这个戒是密教的助伴，助伴就是互相互助的，反过来呢！这个密是戒的助伴，也是这样，你作任何一件事情你从这个上面去体会，所以在事相上面的的确确是，那个次第过程当中好像有所偏重的不一样，当你了解了这个情况以后的话，自然在这个上面就了无挂碍，否则的话我们必然会产生种种障碍，结果你学那一样东西都学不好，学那一样东西都学不好。
【“觉瓦亦云：”】
看看这个大善知识阿底峡尊者，
【“我印度中，凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶，既抉择已，于此安住。”】
说我们印度，这个地方特别要提醒大家一下，这个印度平常一般人讲的，这是佛陀宗主的国家，他学小乘的就是小乘，他学大乘的就是大乘，性宗的相宗的，各式各的，可是大家看过阿底峡尊者传吗？他是十八部不管大小，性、相、显密每一部的宗主，而是换句话说，任何一部当中碰见主要的事情一定集那一派最主要的头，所以他没有一个例外的，整个的佛法都是如此换句话说，凡是碰见大事，这是第一种或者忽然意外的事情，哎呀这件事情到以前没想到过该怎么辨啊，啊那时候啊皆受持三藏法师，这句话，不是说把大家起集起来，大家一起来，大部份人是刚出家，拿我们现在的话乌合之众，世间的法一大堆，佛法不相应，那些人不行，他不是集那些人要集受持三藏，那个三藏不是通文字哦，哦经律论的的确确有它的内涵，所以我们西方称三藏法师，那这个人好了不起的，真是大善知识，一定集那些人，然后问三藏中不曾遮耶，啊妙，他不但啊说问律还要问三藏经、律、论，换句话说这个经论本身啊就是明细，深细的说明，戒的特质以及戒的内涵，开合种种的原因以及最后所指向的，所以从那个根本到圆满的形相，圆圆满满必定要包含在三藏当中，说现在这样去作，违背不违背，佛告诉我们的这个法则呢，这意思就是这样遮止的话，就是违背，违背的话，就不允许的，经过这样的决择以后于此安住哦，大家照著去作，照著去作。
【“我毗迦玛拉希拉诸师”】
就是迦室密罗，这个是佛法后世非常兴旺的一个地方，
【“则于其上，更须问云”，】
那个地方更要严格一点，因为这上座部的，就是说根本一切有部的地方他是特别严，
【“菩萨行中不曾遮耶”，】
哦它不但是这个戒还要菩萨戒，所以说一切有部，哪说明了这地方也是什么？大乘、大小乘，说小乘的根本戒有没有问题，然后呢菩萨行，对不对，
【“不违彼耶”，】
啊有没有违背，违背都不可以。
【“安欲根本随持律转”，】
都是希望从根本上面任何一个地方，一定要照著这个律去转，照著这个戒，戒相不能错，戒体不能误，然后呢说依法得体，有体起行，有行成相，这圆满一点不能错，一点都不能错，所以三藏当中的话，他要了解佛法的特征是什么？彻底从根拔除，所以他一定把从根到底的，究竟圆满，哪这是它根本的道理，这是我们将来要真正深学的，如果我们要开口的话，至少到那个时候，有个大概的形相，那时候开口大概不会错，太错到那里去了，否则的话，的的确确的我们不大容易把握得住它那个根本重点，你看见这个就执著那个，看见这个就执著那个，
【“如是戒净，又如内邬苏巴云：“现在于内与烦恼斗，唯此为要””。】
噢像上面我们指的这个净戒啊应该怎么个持法呢？前面这个道理己经说了，先是业果，当然是业果吗，是烦恼等等，这个都了解了，那么现在呢，要净修这个戒的时候，就像祖师告诉我们，目前我们忙著什么？在里面，所以这个内法内法就是换句话说，你看看跟烦恼斗，就这一件事情，就唯是，就这一件事情，这真正重要的，现在不要说唉啊！那个地方不理想，我们要理想啊，你不必说这个地方理想不理想，我问自己我内心理想不理想，这个才真正重要的，这样所以它境界现起的时
候啊，我们常常说的，哎呀，你看看他对不对，实际上呢是你看到他没有错，可是现在这个内心的状态是什么，不是外面的对不对，而是你看见了外面那个状态，你内心当中启发你的现行啊。你应该真正了解你现在这个现行对不对，什么叫对，什么叫不对，佛法里面有一个标准，烦恼相应的不管你说多大道理都不对，烦恼嘛，见解上头是见惑，其他的习性上头思惑没有用，这个才是对不对的标准，这个非常重要，戒干什么，大家还记得不记得，戒干什么？破烦恼，现在你拿这个东西觉得心里面升起了很多烦恼，在见烦恼当中转，在思烦恼当中转，不管你讲多少道理是了不相应，现在我们真正重要的就是这个，
【“不斗烦恼戒不能净”。】
啊！是我们要作的，所以啊，三十五佛当中有一个叫斗战胜佛，你们看看斗战胜佛净的什么，净烦恼障，一点都没有错，因地当中就是这样的，所以他也拿这个加持我们，这个才是我们不能忍的，不要看见人家啊！觉得无法忍，这个人家跟人家，人家引发你内心的这个心里的状态，这个事你才要看，如果人家引发你了，觉得你的欢喜，哎呀，这个人成就我的忍辱，你应该安住在这个上头上面告诉我们，否则的话你觉得人家没道理，你要给他讲道理的话，这个你就错了，这个才是我们哪现在我们真正要作的，叫内，就是讲这一点，内明反过来说你对内心要明明白白清清楚楚，你要使得这个内心要跟明相应，不要跟无明相应，佛法就是这个东西，所以我们动不动说哎呀，现在那些不合理，这句话本身哪，初看很好，细看有问题，为什么，就是你有没有在内心上面照，外面任何一个境界现起的时候，然后呢你内心对这个境界上面所产生的这个反应，什么…
《菩提道次第广论讲记 第86-87卷》全文未完，请进入下页继续阅读…