..续本文上一页不管怎么样，我还比较好的，我既然我要学佛，我先把我姑妈弄好了再说，然后他辛辛苦苦啊，那个眼睛睁不开那个样子，他姑妈说，你干什么，我去朝山，这个山有什么好朝，姑妈你就是这个病啊，我就代你祈求啊，就这样啊，然后那个姑妈，听了很感动，居然啊被他所感动，从此以后他家里也感动了，后来他那个姑妈啊，因为他的影向啊，也是再痛苦，他也拜佛，居然拜拜拜拜啊，妙了，后来那个医生也莫名奇妙的，不晓得他的那个病人，怎么居然就好掉了，那这个人还在，可惜啊，当时也就随便说过去就算了，所以我以后有太多地方想起来，这心力本身非常重要，平常的时候就是我们啦，没辨法真正提得起来，如果，你真正能够有这样的猛力提起来，他是有他的，可是这里我并不鼓励大家这样来作哦，我们大家不可能的，说你提著太猛，第一天可以，第二天塌掉了，倒不如不提，不如不提，我这个地方的故事的重点，就是告诉我们大家，你只要真正的把它转过来，他一定会见效果，那么现在呢，在这地方啊，有完整的次第，告诉我们，你照著这个完整的次第，这样的走上去的话，这个前面我们说的困扰，一一都会解决，一一都会解决，这地方我特别是说精勤学处，其果犹大，故应励策，我看见太多这种事情。
【“即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。””】
你经过恒河沙劫数，恒河沙已经是不得了的数字，恒河沙的劫数去供养，不但供养而是尽心供养，拿什么供养，最好的妙饮食等等，不但供养一个，百忆俱胝佛，你想像得到这个功德吧，不得了，不得了的大啊，啊，下面说啊正法极失坏，就是我们现在这个时候，那个时候佛法，快灭的时候，你能够昼夜持一个学处，他这个佛啊，不是生前一倍、二倍哦，生前俱胝倍，所以我想到这里啊，我觉得哎呀，我们现在忙的这个东西啊，忙著大造庙，那天老和尚还说就实说来，造庙不是我们的事情啊。造大庙不是我们的事情，造庙是护法的事情，在家人的事情，我们干什么呢，我们持法，啊这样我们是盖庙呀，供养朝圣呀，我的感觉不是，不是这样，我的感觉什么呢，那盖什么庙盖心庙，供养供心法，朝圣朝心圣，你在心里面去朝，你在心里面去供，在心里去盖，这个最重要的，就是内心上面干什么啊，持这个学处，学处的特质是什么，破烦恼，就这么三个字，就是这样，现在心里面啊，被境风所飘，哎呀飘飘摇摇，那么为这个所转，看见这个东西以后呀，看见别人盖了庙，你心里羡慕我也盖个大庙，对不起这个功德还是有的噢，但是呢，毕竟啊，这个我们重点不在上头，假定你发了真正的大菩提心为了利益众生，噢，那不得了，那个是赞叹，那是赞叹，所以这个地方最重要的，问题不在形象上面问题在内心上面，这个自己检查一下最清楚不过，最清楚不过。
【“又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药”。】
前面曾经说哦，然后你犯了以后，然后你可以忏悔啊，忏悔可以弄干净啊，是的这个没错，但是啊，虽然这样说，后面要防护，再不再犯哦，你以为说反正忏悔可以的，然后呢，后面马马虎虎这个是吃毒药哦，这样所以在这地方，不是说呀我们哪！反正忏一个悔到那时候你就行了，不行，不行，你心里面如果放逸转的话，这个实在没有什么多大的用场，是，它会感果的，这个是能引因感所引的果，中间要经过无量劫以后，才能够生出你这个来，所以你只要出家，那怕你犯了戒，那怕你堕地狱，将来这个出家的功德还是有的，可是我们愿意啊，在地狱里面等了无量劫以后，再来感集那个果吗，而结果的时候还是要这么辛苦，认真的作，那又何必呢，所以这是我们平常要策励的。
【“如弥勒狮子吼经云：“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。””】
那经上面就是这样，这个佛呀对弥勒菩萨说呀，到末世的时候，末劫后五百岁，有在家，出家的这种菩萨，这种人在世间，他会说嗳你犯了以后可以忏除嘛，通通可以忏干净的，然后呢，造了以后啊，怎么办啊，增上毁犯而不防护，他忏悔了以后要防护啊以后不能再犯啊，如果你说忏悔了后面再不防护的话，我说彼等是作死业，那是作死业，不过有一种地方，我们要注意到哦，就是这个地方的，说犯，犯通常有什么，事相大家记得吧，事、意乐、加行、究竟，这个犯主要的，不仅仅在事相上面，最主要的是意乐，就是你内心是什么意乐，说我想持，但是那时候就有很多因缘；比如说啊我们随便讲吧，说现在我们持午，今天有一点事情你到大街上去买，匆匆忙忙买回来，赶回来了以后，哎呀时间这么差了，正在吃的时候，这样所以那个心里面还是怀著这个防护忏悔的心情，这个是可忏的，如果说你反正可以忏悔了，好了，今天本来我们就是公事，正好公事嘛，马路上去闲闲荡荡，对不起那忏也没有用，你心里面根本已经完全走错了，还有一种就是说到那时候反正是到那时忏一忏，不就行了，然后呢！照样的随顺著那个烦恼转，这种就是这个地方所说的作死业，
【“云何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落”，】
所以这个死业就是吃了毒，眼前贪一点小便宜，颠倒、堕落，前面说过了，到那里去，地狱里面去。
【“又云：“慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。””】
他下面又说啊对这个我所制的法令圣法毗奈耶，他上面所说的毒是指什么呀，就是啊你毁犯那个所制的学处，告诉你应该这样作的，你违犯它，这个道理你们千万不要违犯啊，这是毒啊。
【“若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。”】
从根本的比丘戒开始，要这样去守护它的，具足六支，尤其是要得到正知见，那么一个一个上去。密咒，密咒是最高的，所以啊比丘也好，大乘的菩萨也好，乃至于密乘的行者也好，必须要的！又能成就密咒根本，亦是尸罗真正的密教的成就，还在戒上面。
【“妙臂请问经云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。””】
这个妙臂请问经，纯粹是密教的，特别讲这个密宗－－咒，就是密宗的根本是什么，第一个戒，然后呢忍辱跟精进，要信佛的菩提心，净信心要发大菩提心，所以真正修学佛法不可以懈怠，就像轮王的七宝一样，那个这样的努力啊，能够精进无厌的调一切众生，这个王是调众生，我们是调烦恼，能够这样的话，那么这个密咒才有成就，这个上面这样这几样东西啊，才能够调伏我们的罪犯，现在我们常常说哎呀密教啊是最高的啊，然后呢上面这些根本都不要，这样，高嘛是最高，根本嘛都不要，所以它正法坏的时候就是这个现象，就这个现象。你都没有根本，高有什么用呢，他讲越说的高，是越是空话，这样因为大家高嘛，下面的就不要了，所以啊至少它不讲高，它下面的根本上面还作了，根本还没坏，还有机会爬得上，像你这样说了高，根本也坏了，那什么都没有了，那这是好遗憾。
【“曼殊室利根本续云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就”。】
说念诵任何东西，不管是念经，念咒这个地方主要的还是在讲什么，讲密教里头的东西，不管你在前面的加行开始下三部，不管那一部，前面我们不是说嘛，净罪的时候，有一个特别的殊胜百字明等念诵，但是这一定要什么，戒风吹燃呀，要拿戒作为根本的，如果你没有戒的话，没有，殊胜的成就固然没有，中等也没有，你那最起码的成就都不可能，一毁了戒，根本连根铲除了，还谈什么，所以什么东西都谈不到，单单作那个表面工作没有用，
【“能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所”。】
佛从来没有说过，犯了戒你能够有什么任何成就的，因为这一条路不是真正去涅槃城，那个正确的方向
【“于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成”。】
像这样一个大愚痴人啊，怎么可能在这个密法当中有什么成就呀，这个破戒的这个人啊，连他善趣都不能生啊，人都得不到，人天都得不到啊，岂可以得到殊胜的安乐，何况是佛所说最殊胜的法门，诸咒，怎么可能，怎么可能，所以现在不是说，哎呀这个法大啊，不是呀，法是大一点都没有错啊，然后你是不是如理的从根本一步一步爬上去，这个是重要的呀，所以现在这个果是好啊，现在你因地当中是不是每一步下对了，这个是重要的呀。
【“康珑巴亦云：“若年饥饥荒一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。””】
那个祖师说就像荒年一样，什么都不管了，最重要的是什么，粮食嘛，现在我们也是一样，最重要的啊，要学这个戒。
【“又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。”】
啊如果要你要想得到戒清净的话，他有一个必要的条件，什么条件，你必定要了解这个业果的道理，所以如果是你要想持戒，你必定要懂得为什么持戒，戒的因感戒的果，所以你一定要思惟从业感果这个道理，反过来说，如果说你不努力如理思惟业果的这个道理的话，那么你要持戒持不清净的，所以思业果是最重要的教授，这地方也说明了什么，这个戒不仅仅是个形相哦，这个戒真正重要的还在这地方哦，你一定要懂得如此因感如此果，所以啊在这个戒当中最重要的增长啊是什么，就是你的意乐，就是你的意念的正确与否，正确与否，所以你了解了这个，你才了解，大乘的戒跟小乘戒表面上看哪是开合相违背的，是内情上面…
《菩提道次第广论讲记 第86-87卷》全文未完，请进入下页继续阅读…