..續本文上一頁？這是什麼？識，我們認識的識心的這個識，然後這個識心本身現起來的是善、是惡、是淨，這個就是我們應該檢查的，檢查它是無明相應的還是明相應的，我們修學佛法要說和明相應，這叫內明，所以我昨天晚上隨便講一個小故事，比如說你平常看見蚊子，普通人嗎！把它打死，噢！現在我們修學佛法了把它趕走，實際上當然每一個人不同的，啊乃至于有人啊，覺得哎呀覺得它是個善知識，這蚊子，同樣的蚊子啊，你打死它順理成章覺得這個東西傳染細菌，你怎麼可以不打死它，啊他有道理，現在覺得我修學佛法了，不，不，不，我作好事把它趕走，也有道理，這個一個比一個進步了，這是沒有錯但他更進一步的話說啊！好，好，好，它是我的善知識，那麼非常明顯，是非不在境界上面判斷，在那裏呢？在那裏呢？就是你的內心，注意喔這是我們修學佛法的情況，所以現在我們真正重要的，現在于內要鬥煩惱，不鬥煩惱是戒不能淨，你如果不跟這個東西跟他努力的話，講戒那不行，

　　【“若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死”。】

　　戒既然不清淨的話，沒有根本，沒有根本定生不起來，由于戒所以能夠得定，定是什麼？伏煩惱，有了定得慧，慧是什麼，斷煩惱，所以啊，斷煩惱伏煩惱就生不起來，因爲這個不能伏，不能斷啊，于是你永遠注定漂流生死，就是這樣。

　　【“又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而爲防慎”。】

　　那麼我們怎麼樣鬥法呢，你要鬥你要認得他呀，所以前面告訴我們要認識煩惱，不但認識，單單認識了沒有用曉得這個東西有什麼禍害，以及離開了以後把它淨化了有什麼殊勝的利益，要不然你說唉呀這個好東西好吃得很，啊，叫你不吃你舍不得，現在告訴你，哎呀這個沒有意思啊，眼前哪給你一點小的甜頭，像個小騙子啊，然後把你害啊，啊，你了解，離開了以後，僅管現在小小的損失將來得到大大的快樂，這個是勝利，嗯！然後你把這個概念啊，擺在腦筋裏，以正念正知啊，然後呢，慬慎防護，就是我們現在要了解的這個特則，至于作法呢，啊下面這句話，

　　【“煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此複自心隨何煩惱生己無間，視如怨敵與之鬥戰”。】

　　這句話，這個煩惱一出來，這個稍字大有意義哦，剛剛一出來你馬上就要跟他鬥，啊這個茅是換句話說你針對的要殺這個煩惱，我們要殺；殺無明覆，就是這個意思。啊，這個真正我們決對不能忍耐的，而且是剛一出的時候，就要鬥，不管裏邊內心當中，任何煩惱一生起來，馬上生己無間就是這個視如怨敵，我們真正的怨家不是別的，是這個，這個才是我們的大怨家，所以善知識告訴我們，別人啊不能害你啊真正害你的是自己啊，因爲我們看見旁人啊總覺得唉唷，這個家夥，怎麼這個家夥，怎麼對你不起，對你什麼他怎麼能對你不起啊，是你自己害了你自己，你是跟著煩惱轉，你有什麼用呢，你如果不跟煩惱轉的話哦，他，真的來消除你的業障，成就你的忍辱，成就你的持戒，成就你的精進，好的不得了耶，所以啊，這個才是我們真正重要的，而且剛一出馬上跟他鬥，這樣，絕對不停止。

　　【“若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行”。】

　　下面這句話看看，假定你不這樣的話，剛剛起來的時候，你讓他去，讓他去，這個是什麼，這是非理作意，他小的一點點你都擋不住，等到他慢慢的滋長長大了，你能敵得過了嗎，那時候你一定擋不住，那時候你只有跟著它，完了，那你就完了，這個很重要哦，這非常重要非常重要，平常小的地方我們看不見，比如說我們這個車子剛剛一個小洞，你看不見，讓他去讓它漏氣，漏漏漏漏到爆爆一下那個胎破掉了，那時候你一點辨法都沒有，啊現在那個小洞，你隨便一下擋住了，想起以前我們小的時候，那個造的那鍋，不像現在那鋁鍋、鐵鍋，那個造的鐵鍋，有的時候那鐵鍋是翻砂的生鐵，翻砂那個砂眼很小一點點，那個鄉下人補那個砂眼真有意思，他怎麼辨呢，就是用那個糯米團啊，揉了以後然後用那泥巴糊糊，然後不曉得怎麼燒燒唉呀弄弄外面塗層油，好好，所以現在有一句話叫，泥補，泥補，用點泥補補它，居然就解決了，那麼一個小洞，但是你等到大了以後，那是一點辨法都沒有，再也沒有用了，這個整個鍋子丟掉了，這是千真萬確的哦，所以說這地方說我們真正要持戒，就要小的地方謹慎起啊，現在不要大而化之，哎呀總覺得現在這個沒關系，那個沒關系，那個有關系，這個有關系，你能夠在這地方努力，你才有一點希望啊，所以從這地方，我們千千萬萬拼命鬥都來不及還要找借口，那是一點用場都沒有，千萬不要找借口，啊還有呢！外境而這個借口什麼啊，他不是自己故意找的，有幾個原因，第一個是外境的引誘，第二個是自己的宿習沒有正知見說起來很動聽哦，哎呀要弘法噢要什麼，要什麼，是自己因爲啊，第一個知見不正，第二個呢沒有能夠如理的檢查他中心概念在什麼地方，所以不知不覺當中已經走錯路了不曉得，這是最可憐的，所以人最糟糕的還是愚癡，所以對治煩惱的最重要的是什麼啊，無知要對治要得到正知見然後呢，下面的話不要放逸得到了這個不放逸，從那裏開始，就從這裏開始，一開始起來的時候，你就不要忍受它，一忍受你就不行了，一忍受不行了，所以我說我這個早晨起來這個習慣，當年就是這樣，後來我看那個祖師，很多一些經論上面告訴我們，這個他很有道理啊，他說啊，你在無明的長夜當中啊，當你偶然覺醒的時候，你馬上想辦法清醒，醒了就有機會醒來了，否則的話你就睡的很濃說啊，哎呀稍微躺一下，一躺下去以後睡著了，一睡又不曉得什麼時候起來，實際上這個例子啊，經論上面，我們平常習慣也是這樣，你早晨聽見鈴響，你趴坐起來，坐起來，那個時候也就過去了，否則的話你在床上嘛躺一下的話，說實在的假如沒有第二個板打的話，你一下說不定就一個、二個鍾頭就睡過去了，對不對？在無明長夜當中不是說一個二個鍾頭啊，再一沈淪沒有出頭機會了，爲什麼？因爲你一直在增長惡業當中嘛，你有無量無邊的這個染汙之因，一直把那個惡緣去滋潤它，你怎麼有機會，現在覺醒的時候，你都沒有辦法把它擋住，現在覺醒的機會都沒有了，你就能夠爬得起來了嗎？這不是簡單的道理嗎？所以他告訴我們一定要真正做，一定要這樣的，念頭起來的時候，不可以，念頭起來的時候，不可以，你慢慢的，慢慢的這樣的淨化，淨化的，啊，這個障礙慢慢的減除了，所以你作起來容易了，還有呢你力量慢慢的增強了，當然更容易，剛開始的時候你都能夠作，現在力量增強了，障礙減除了，當然你能夠更好嘛，就是這樣能夠增長嘛，所以了解了這一點，特別我們現在曉得，原來真正這樣的啊，所以說看事情是大處著眼，但是呢是小處著手啊，千真萬確，現在我們學這個也是這樣，所以它前面告訴我們哪啊，我們學上上啊這個大處著眼啓發我們好學之心，然後我們下腳是從下下，從基本的小處著手，然後呢自然而然啊，你對上上增欲得心，同樣的就是這個道理。

　　【“如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續”。】

　　說就是這樣的努力你就是不能遮止的話，也趕快把它斷除，不要把它相續下去，這個意思怎麼講呢，比如說煩惱起來了，你要遮但是偏偏還沒辨法擋得住，但是呢你這個念頭呀不要讓它繼續下去。有一個同修曾經跟我談，說，哎呀是的，我們現在的確是一方面自己修固然重要，還有呢客觀環境也重要，選擇環境當然在家、出家，然後這個出家不僅僅這個形式哦，還要這個內容，然後出了家以後呢，同修之中這樣，然後我辨別善惡知識，在家也是如此說這種情況之下，你在家你沒辨法不做生意，沒辦法跟人家，那怎麼辦呢？那這個時候就是說的確有很多情況之下，你雖然努力但是那必不能少的，那個時候什麼，就告訴我們啊，莫令相續我心裏面真的很清楚，哎呀這個是怨家啊，平常像剛才說的時候！啊！，如果這個地方寺院也好，這個上座也好，告訴你不要這樣作，要告訴你要這樣作，你心裏面總不大對勁，旁邊安慰你啊，對啊這個莫名奇妙，本來這裏好好的，他就是這樣，你不要去理他就得了嘛，以前覺得啊很好對啊，我就是大家，是啊，他也莫奈何，那時候想，他不要奈何我啊，是我自己應該怎麼樣策勵我自己啊，那時候你曉得一方面努力，然後那時候你警覺到，哦這個人哪原來不是真正的幫我們忙的，他也在煩惱當中，他倒不一定是惡心哦，那時候心裏面就注意，也不必故意說一定說好，從此以後我們叭，一刀兩斷，大家還在這裏，心裏但是要警惕著，然後完了以後呢，不要讓那個錯誤的念頭繼續下去。

　　【“應如畫水莫如畫石”，】

　　什麼叫畫水啊，什麼叫畫石啊，它下面，看！

　　【“如親友書雲：“當了知自心，如畫水土石，煩惱初爲上，樂法應如後。””】

　　我們哪要檢查自己的內心，內心的形相什麼，像畫水畫土畫石，這個煩惱，當煩惱來的時候像畫水，是有的時候我們還是難免哦，畫了水以後，你畫一下，一下找不到了，這影子對不對？畫在土上的話呢，土上畫了一下的話那個影子留很久，你稍微磨一下磨掉了，如果你畫在石頭上面畫了以後啊，對不起，你怎麼弄也弄不掉。就是這個，對煩惱的話，就算讓它升起，像畫在水上一樣，很快不要再留痕迹，樂法這件事情啊，那麼要像石頭一樣，這個法的這個落在心裏面就像畫在石頭上面，一但有了永遠不去，現在我們樂法如畫空，連它找都找不到，好一點的如畫水，啊！總算還有一點影子起來，起過來了以後等一下就沒有了，這是我們爲什麼，凡夫是凡夫，現在我們要努力，真正要努力就是從這地方去開始，就是對這個煩惱，就算它現起來了，不像空一樣，畫水一樣，但是一下沒有了，靠什麼？靠法來淨化，所以我們現在第一件重要…

《菩提道次第廣論講記 第86-87卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…