..續本文上一頁患二品，是故亦應善思過患，敬重學處”。】
那個經上面告訴我們啊，有的人啊有了戒而樂，有的人啊有了戒而苦，爲什麼呀！那你照著它去做的話，就安樂，如果啊你毀壞了就受苦，所以啊，這個我們受戒啊，它兩方面我們都顧慮到哦！這個地方有的人想，嗳呀！想到就害怕了，他的目的不是害怕，你想到了會犯的恐怖，後面就推你啊，嗳呀！不可以後退，想到了勝利啊，前面的拉你啊，你拼命上前，後面又拼命推你的力量，前面又這麼有力拉你的力量，那就成了嘛！這個是我們要懂得它的善巧，啊，懂得它的善巧。
【“如何修學之理者”，】
那麼戒怎麼修哪！唉，它不講正面先講四樣東西，
【“叫四犯因中”，】
看見沒有，它先發漏洞先防止，換句話說啊，你先把弄幹淨，弄幹淨了以後，再上面啊好的東西弄上去，現在我們看，爲麼我們在犯罪，它主要的有四樣東西－－無知、放逸、不敬、煩惱盛四樣，那我們一樣一樣說
【“無知對治者”，】
第一個是無知，對這個戒沒有正確的了解，那麼怎麼對治它呢？對治就是正對著它能夠治療它的，
【“謂當聽聞，了知學處”。】
所以前面告訴我們啊，受學學處啊，我們啊真正的要想不犯戒，要想持戒最重要的，要對正確的了解，所以現在很多人出了家，不要學的，我不曉得出家幹什麼？啊！所以大家常常記牢這個公案，你不要說嗳呀！這個老婆婆念佛就行，你不要說那麼六祖大師啊！就這麼開悟，我己經一再說了，你們要學這些，你太沒出息了，你們應該學佛，跑到那地方，擡頭一看，啊！證了果了，假如你們從這個上面去看的話，那你必定要懂，如此因如此果，你觀察你的自心，如果說你現在就覺得剩下來的時候，你己經自己曉得了，清清楚楚，啊！跑上七步，天上天下唯我獨尊，是的你這一些東西，可以不必，你有嗎？啊！檢查一下自己，不要說學這個，金山活佛那樣，我們自己檢查一下，所以我們第一個了解，我們內心認識的如何，如果現在自己不知道的話；不要害怕，好好的去學呀！學啊！對啊現在做世間一般的人，但是尚且努力，現在我們要得到這樣殊勝的好處，說不學；有這個事情嗎？啊！第一個這個我們要了解的，所以應當學，學的話還要善知識，否則的話，他說他的，你說你的，萬一啊，你學錯了以後，你完了，萬一你學錯了你就完了，爲什麼呀！你曉得了是錯的，因地當中你一直忙這個東西，請問你有好的結果嗎？這，這個第一個重要，那麼第二個呢？雖然你知道了，但是你不認真去做沒用，所以第二個叫放逸，不可以放逸，要戰戰競競。
【“謂于取舍所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察叁門了知轉趣，若善若惡”，】
那麼你了解了，學了以後，了解了以後啊，那麼說什麼是該做的－－要取，什麼是不該做的－－要舍對于你心裏面應該舍的，應該取的，這種所緣就是說這個心理狀態，以及你身、口的行爲，要保持一樣東西，什麼？憶念正知。大家記得四種資糧當中，密護根門第一個，以委重什麼？憶念正知，大家還記得吧！以何防護，換句話說，你拿什麼東西防護，就說要很要很殷切的恒常的－－正念正知，那就這個，現在你了解了，然後把那正念正知提起來，率爾、率爾；率爾、率爾就是啊，刹那，刹那觀察我們自己的身、口、意，要了解我們的身、口、意啊，唉！現在怎麼個動法，所以剛才說啊，當小小戒要注意的，已經講過了，我們現在不觀察還覺得蠻好，一觀察我們現、發現我們刹那，刹那在幹什麼？無記當中浪費生命，就一句話，而這個是什麼？就是無始以來的染汙習氣，養成功的等流心識，如果是不作意對治的話，它永遠沒有希望解脫，注定這個就是行，這個就是啊真正我們要了解的五蘊，正對治的中心，所以現在要想學下去第一步－－戒。第一個應該認識的，認識這個，認識了以後，努力的所以不要放逸，那個時候叫率爾，率爾，你起心動念，看見沒有，其實這個學啊，的的確確這地方說得清清楚楚啊，啊！不，絕對不是浮浮泛泛啊，不要以爲說嗳呀！我現在啊一天要拜幾下拜，拜佛的時候啊，頭也縮著脖子裏邊，這樣然後哪！拜完了以後啊，嗳呀！覺得拜的很累，就休息一下，我不是說你不要休息哦！當然要休息，唉！拜的時候，拿起精神來－－全部，拜完了以後，你心裏說嗳！好，我現在啊精進了，要休息，你心裏這樣做的話，你還在精進，這就對了，啊，這主要的就是你的心裏邊的行相，這個我們要把握的住的，了解我們現在的心裏面啊，什麼個狀態？若善若
惡，它前面己經告訴我們的，我們一切事處使得我們的心啊，緣善、無記，只有兩樣東西，什麼叫無記啊，是無覆無記，就是你走路的時候，規規矩矩，坐的時候端端正正，這個是無記狀態，可以的，否則的話哪！你心裏面就散心，啊！啊我要努力，那怕你要睡覺努力了半天哪，等一下這個後力不濟啊，所以我要睡覺，你這個念頭，那怕你想的睡覺，這也是善念，你睡在那還在善，還再善法增長，靠什麼？就靠這個，哪，憶念正知，率爾、率爾是觀察自己，我們真的能夠這樣做，一定做得到，反之；你不能這樣做的話，對不起；那一定犯，犯了以後啊，具了這個戒啊，就注定你倒黴，那麼這種情況還要，這是內在的，還有呢？整個我們行持的時候啊，
【“依自或法增上力故，羞恥作惡是爲知慚，恐他譏毀羞恥爲愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當如是學”。】
那麼你這個心裏面啊，這個憶念正知觀察，若善、若惡，那個時候就靠你自己的心力提起來，或者以法的力量，所以你平常了解了，哦！你啊現在起心動念造業，造了善業嘛！是得到了好報，造了惡業嘛！得到了惡報，嗳呀！那個時候啊，這是自己努力，自己如法，這個就是啊，自力增上，法力增上，啊！說我這樣的一個人，啊居然還做這種事情，啊，不值得，不值得，我要努力，啊！然後哪！自己就慚愧，然後你看看別人，哦！別人這麼好，我這麼差！你也知愧，所以慚，心情的行相是相同的，但是啊，由于自己內發而引起的，這個叫慚，同樣的行相，由于外在的對境界，別人看見的引起的叫愧，所以啊，經上面說慚、愧兩個啊，是最佳的白法，你時時懷著這個心念啊，處處覺得不對啊，你就努力增上了，而且啊還怕惡行的，這個感得異熟的恐怖啊，那你這樣的話，你努力學了，這個是第二。第叁
【“不敬對治者”】
啊，不恭敬。
【“謂于大師師所製立，同梵行所，應修恭敬”，】
那麼第叁個，不恭敬的對治，這是個非常重要的哦！非常重要的，啊，對不恭敬啊，一定要製立這個恭敬這件事情，這個不恭敬啊，有很大的禍害，有很大的禍害，就是說不管是大師就是佛，佛所師所製立就是法，同梵行所就是僧，對于佛、法、僧叁寶一定要恭敬，那麼跟它相順相應的，一切事處都是恭敬，所以我們在，我們同學當中，我常常提的有一位同修啊，進步特別快，我現在慢慢的曉得了，他就是說；他還沒來的之前，以前啊，很早以前啊就聽見人家說，而跑過任何地方，只要有叁寶之所，他一定要敬禮瞌頭，嗳！我心裏就馬上警惕，我自己覺得真慚愧啊，我講了個道理，我就做不到，啊！所以我現在也是一樣，其實論上面前面告訴我們清清楚楚，所以這樣，所以不但你對佛、對經、對僧也是如此，你真正的能夠提起來了的話，啊，自己啊，是增長無比的功德，然後哪！那個團體啊，也是和樂無比，因爲我們的同修都是僧，你不會看到嗳呀！這個人不好，那個人不好，你怎麼會看到他呢？嗳呀！這個人把清淨幢相披起來了，你對他無比的恭敬，然後哪！你曉得你恭敬他，得到你的好處，幸好他撐起來了，你對他感激無比啊，自然而然啊，你又恭敬又感激；得到好處，是的；他也許行爲不好，他下了地獄，你更感激啊，他不幸下地獄的這樣的代價，讓你得到升天的果報，讓你得到淨土的果報，讓你得到成佛的果報，你還要說他是非嗎？你這個人有心、無心，你想到這地方呢！你說談人家是非這個問題，還有嗎？所以現在往往說嗳呀！不要說是非，這個道理是懂啊，做起來真難啊、哪、哪、哪、哪，這麼個簡單法呀！所以啊，你只要得到了正知見啊，妙極了、美極了，現在問題在哪裏啊，你聽見了這個法，要去如理思惟，啊，最後一個
【“煩惱熾盛對治者”，】
如果煩惱盛怎麼樣呢？這第一個。
【“應觀自心，何煩惱盛，勵修對治”】
的確有的人啊，因爲無始以來習氣非常厲害，那個時候應該觀察自己的內心，哪一個盛，你要努力對治，所以我們初心修學的叫五停心觀，爲什麼？就是說這一個特別強盛的煩惱在哪裏？你只要把這個製伏了，下面的問題就根本解決了。
【“若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，于諸佛製放縱而轉，當獲純苦”。】
這句話，如果你不自己這樣努力的策發、努力的修學，覺得嗳！沒關系啦！這個呀一點點啦，那時候你心裏面，一樣的這樣的一個輕微，把佛所製的放縱的話，對不起！你啊，只有一條路－－純苦，這個純苦有兩種解釋，啊，可以說這個純苦，只有苦沒有好的，然後呢！只有一個地方純苦呀，什麼地方？地獄，人間不是純苦，畜牲不是純苦，餓鬼不是純苦，啊，所以心裏面，不要覺得嗳呀！浮浮泛泛，啊，覺得大概沒關系，其實我們倒不會想，大概沒關系，就無始以來的習氣啊，它不會提起這個警惕來的，這一點哪！我們必定要認識啊，那麼今天就到這裏。
菩提道次第廣論第八十五卷Ｂ面
請翻到菩提道次第廣論一九五頁，哦！關于啊！這地方我們講戒，就是修行最基本，哦！最基礎，前面的啊准備工作，然後呢？有了這個准備工作，正式開始的是戒，而這個戒，不管是人天、聲聞、緣覺，然後呢？大乘、顯密啊，二教，這個是根本，就像大地什…
《菩提道次第廣論講記 第84-85卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…