..續本文上一頁麼東西都依他，十方一切諸佛，任何講修行，這個必須要的，在這裏呢？嗯！他首先告訴我們啊！修學的時候，我們所以不能，啊！如理相應的最主要的原因，先指出來，先指出來，那在這個地方，大家應該感到慶幸，應該難得，了解了以後啊！要怎麼樣去如理思惟，如理觀察。戒的特質，在那裏，破煩惱，啊！這個才是戒的中心，所以前面告訴我們呢？你要解脫生死，要了解，生死本質是什麼，就是說我們在生死輪回當中，有一個東西綁住了，誰在綁著你，綁住的什麼，這樣，綁住我們就是業跟煩惱，啊！而這個煩惱爲主，假定把那個煩惱拿掉了，剩下來就是由業，他不會感得，那種苦果，所以找到了病根，現在說對著這個病根，對症下藥是什麼－－戒，所以啊！戒是破煩惱，注意哦！這是重要的，現在我們非常難得，大家都很重視了解，如果說那根本因把握不住，盡管一番的好心啊！這好心弄了半天了，結果往往轉了個大圈子，吃了冤枉苦頭，啊！所以這是我們首先要把握得住了。煩惱的行相是什麼，啊！換句話煩惱的體相，然後呢？煩惱的生起的原因是什麼？升起的次第是什麼？他的過患是什麼？這個都已經講過了，這個要一而再的從文字上面，認識而觀察到自己的內心上頭去，你這個病相認識了，然後那地方才用得著藥，要不然的話呢？你病根本不認識啊！那就是沒什麼大效果，啊！我們常常說，種一個種子，現在學了十二因緣了解了，這個種子，你沒有善法欲去啓發的話，他不會結善果，惡種子，沒有貪愛，無明相應的貪愛，愛愚癡去啓發，同樣的不結果，一樣的道理，這樣，那麼在你沒結善果之前，已經結的惡果，換句話說你雖然要持戒，持不能持，原因那裏，他也告訴你，最主要的四個，啊！那個戒律上面有的地方講四個，有的地方講五個，不管他講四個講五個，主要的就是這些，第一個是無知，第一個是無知，啊！所以啊！在我們事先一定要曉得，我們啊！是在無知當中，前面也說，我們明明無知，還覺得很聰明了，這個那就無藥可救，無藥可救，還有一種呢，叫世智聰辯，是八難中人，什麼叫做世智聰辯，這世間上面啊！很聰明，不但腦筋靈活，啊！口才又好，講的頭頭是道，結果呢？卻是不能修學佛法，八難中人，爲什麼啊！他真正講的道理，是要讓你去認識，哪！你要認識的對象什麼，就是你起心動念，如果你不認識這個的話，你懂的再多是沒有用的，現在我們曉得，不但沒有用啊！反而還傷害我們，所以，這地方所講的無知，多聽聞的話啊！應該從這個上頭，那麼想，講到那個聽聞的時候，前面那個聽聞的軌理等等，我一定啊！要了解！要不然你不了解這個的話，啊！聽的啊！不是當做耳邊風嗎！你聽的以後啊！你還心裏想著，這個家夥這樣講，我不相信他，我有我的想法，如果你有你的想法的話，你不必來聽，啊！往往這樣子，就是這個樣子，所以聽的時候，必定要具足聽的條件，然後呢？要跟什麼樣的人，如何狀態，那我們重新在腦筋裏邊啊！做個溫習一下，關于這一方面不懂的人，趕快回過頭去，再去檢查，再去檢查，要不然的話呢？你跑的去說，唉啊！這個不配我胃口，所以你不是來學啊！在這種情況之下，你不是來學哦！往往覺得他怎麼這樣講的，好像你是要這樣的，他不是跟你們買東西一樣，所以這一點我們要了解，我們要了解，哪！這是我們學的之前，應該有什麼條件，那個時候才能夠用的上聽聞這個，嗯！懂了以後呢？懂了，盡管懂了，聽過了也又成了耳邊風，啊！這個還是非常可惜，喔！講起來啊！講的好像很有道理，啊！這個這個第二個放逸不行，啊！那麼這個裏邊還有一個，特別的有一點啊！叫不恭敬，就是我們心裏面啊！升不起那個恭敬心來，這個有他的特別的意義在，特別的意義在，所以我們現在不能進入的原因是什麼呢？就是障礙重，資糧缺，啊！沒有不夠的資糧，譬如我們現在隨便做一件事情，到那裏去，你的路費不夠，啊！你要上學，學費沒有，要買東西，錢不夠，這都是不夠資糧啊！那麼積聚資糧，最好的是什麼呢？就是供養，而供養裏邊最重要的啊！法供養，那個恭敬心，你一恭敬虔誠的心，那怕你喝一口水，你至誠恭敬的供養，就積無邊的福德，如果眼前沒有東西，能夠心裏面，至誠相應的話，這個就有無邊的功德，就這樣，反過來呢？法沈沒的因，就是不恭敬，換句話說，就是自己愚癡的因，啊！現在我們癡癡呆呆正是什麼，正是不恭敬，如果說再加上，自己還以爲很懂得很多的話，那麼世智聰辯，那是八難中人，更可惜，一樣一樣，那除了這些以外，還有最後理由呢？就是他的煩惱，習性特別重，他這個每樣都是告訴我們了，了解了這個，然後呢？要努力啊！修學，啊！那麼，這昨天就講到這裏，這段話重說一遍，因爲他有特別重要性，所以九十五頁最後一行，最後一行，
【“若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，于諸佛製放縱而轉，當獲純苦”，】
說啊！這個沒什麼關系呀！這點小事情啊！就啊放縱，這個放縱啊！不是說，怎麼，好像輕視什麼等等啊！就是馬馬虎虎，啊！這樣的情況之下獲純苦，實際上呢？這種小地方，我們要從小地方開始，現在我們眼前啊！所以總覺得啊！這個小小戒可舍，這點昨天特別講過，那麼，對諸位譬如說，真正剛開始修學佛法的，譬如諸位近人，在家居士來說，有一個最好的機會，譬如我們這裏啊！定立了隨便的很多小小的規矩，你就把看成這麼，這個就是佛製的戒，是，至少在這地方，定那個規矩是原則就是根據這個的，是啊！所以說，那個重點你要把握住，這是個原則，這個原則是法，拿法來淨化情，你以非常恭敬努力的心情去做，就算做不到，這個心情本身就在一直在積功德，一直在積功德，所以啊！我們特別要注意的，業從那裏講起，從那裏開始，就是你的心裏面。這樣，是的啊！現在我們常常說要做啊！心理就提不起來，哪！這
個時候就警惕了，你爲什麼提不起，正是我們現在的煩惱重、業障重、資糧淺，這個地方，如果不警覺的話，你沒有機會了，現在已經重到提不起來了，但是多少幸運還能夠機會聽見，請問你有機會聽見，你不提起來，結果呢？馬馬虎虎，又每況愈下，等到那時候，連他聽都聽不見了，你就有機會提得起來了嗎？對不對，這是個很重要的實際上的概念，實際上的概念，所以你爲什麼在這地方，我一再說一再提，這個以前的人經驗，所以佛一直說：佛啊！沒有天生彌勒、自然釋迦，沒有一個天生來的，沒有一個佛例外的，都是剛開始的時候，一滴一滴積累起來的，所以現在就我們從很小的小地方，所以我看見啊！太多這種很小的小事情啊！我所接近過的很多善知識，他往往在這很多小的地方啊！很注意，啊！我當時覺得唉啊！那何必這種小地方呢！後來慢慢的了解了，就是你在那個小地方，慢慢注意的話，這是你做得到的地方，你能夠這樣啊！慢慢的，慢慢的注意的話，大地方就做到了，啊！這一點啊！特別注意，特別注意，否則大而化之的話，那永遠只是嘴巴上面講講，下一生啊！多半是會是什麼，如果沒有做壞事，啊！人道還是瞞好的，投很可能壓惡，唉呀！你看起來覺得你漂亮，叫起來，聲
音也蠻好，但是就是個畜牲，啊！現在很多這種典型的例子，這個因果之間啊！你很明白的，可以看的很清楚，啊！所以當你了解了以後，我常常說，我跑的去看見鴿子，我就覺得，啊！我就覺得叫做和平鴿，哪！他前生啊！這種人就是你看見的了，啊！很好的，但是呢！它本身的引業，就是個畜牲業，就是愚愚癡癡的，這樣我們眼前啊！所以千萬隨時隨地注意，不是說表面上面，做的叫人家蠻歡喜，就行了，你內心當中，你的業是什麼，這個才是最重要的，而這件事情啊，問我們自己內心最清楚，最明白不過，最清楚，最明白，啊！所以不要說啊！這個小地方啊！哦！反過來，真正我們下腳的地方，就是這個小地方，現在繼續下去，
【“如分別阿笈摩雲：“若于大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞庵沒林。現或有于王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生”。故應勵力，莫爲罪染”。】
那麼這經上面啊，這麼告訴我們啊！對于我們佛所製的這個教法，這個他完全是大悲大慈，啊！然後呢？大智慧所遺留下來，幫忙我們啊！解決真正問題的最圓滿正確無誤的方法，啊！你稍微起一個，輕微，輕就是不重視，啊！稍微一點不重視，覺得啊！這個馬馬虎虎了，稍微違犯啊！在這種情況之下，你只有獲得苦增上哦！不是說我們現在這裏的，懂了，尤其懂了，不懂你根本無所謂輕，無所謂禁嗎？這個你根本不懂嗎？現在你懂了，又不擺在心裏面，這個就是輕視，這個我們也很容易衡量得出來，啊！我們啊！平常的時候心裏面重視的什麼，唉呀！然後呢？這個世間的，普通一般事情我們都很重視他，然後呢？身體一點點小小的事情，都很重視他，一點點小小的利養都很重視他，但是對佛法的東西，一比馬上比的出來了，佛告訴我們怎麼做的，然後我們自己的概念怎麼做的，你一比啊！這個輕重就分出來了，啊！這個輕重就分出來了，所以這個輕微就從這地方，如果你要真的獲得快樂去掉苦的話，注意那就要把佛法這東西啊！慢慢的把他這個份量提高，份量提高，你如果說不能這樣做的話，那麼，對不起就像什麼啊！折籬失壞庵沒林，庵沒是種果，庵沒是種果，到底這個果是什麼，嗯！我不敢肯定，啊！我想像當中可能是像芒果一類的，反正非常好吃的，很好的一種水果，哦，那麼這一個果啊！他有很好的保護，現在你把那個保護弄掉了以後啊！對不起那個果園就糟踏掉了，現在一樣，所以我們現世啊，如果對世間的王法，有所違犯的話，可能啊！你會逃得掉，但是啊！對佛法這個製的戒，這個因果的道理啊！你違反了以後啊！一點一滴都會感得…
《菩提道次第廣論講記 第84-85卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…