..续本文上一页患二品，是故亦应善思过患，敬重学处”。】
那个经上面告诉我们啊，有的人啊有了戒而乐，有的人啊有了戒而苦，为什么呀！那你照著它去做的话，就安乐，如果啊你毁坏了就受苦，所以啊，这个我们受戒啊，它两方面我们都顾虑到哦！这个地方有的人想，嗳呀！想到就害怕了，他的目的不是害怕，你想到了会犯的恐怖，后面就推你啊，嗳呀！不可以后退，想到了胜利啊，前面的拉你啊，你拼命上前，后面又拼命推你的力量，前面又这么有力拉你的力量，那就成了嘛！这个是我们要懂得它的善巧，啊，懂得它的善巧。
【“如何修学之理者”，】
那么戒怎么修哪！唉，它不讲正面先讲四样东西，
【“叫四犯因中”，】
看见没有，它先发漏洞先防止，换句话说啊，你先把弄干净，弄干净了以后，再上面啊好的东西弄上去，现在我们看，为么我们在犯罪，它主要的有四样东西－－无知、放逸、不敬、烦恼盛四样，那我们一样一样说
【“无知对治者”，】
第一个是无知，对这个戒没有正确的了解，那么怎么对治它呢？对治就是正对著它能够治疗它的，
【“谓当听闻，了知学处”。】
所以前面告诉我们啊，受学学处啊，我们啊真正的要想不犯戒，要想持戒最重要的，要对正确的了解，所以现在很多人出了家，不要学的，我不晓得出家干什么？啊！所以大家常常记牢这个公案，你不要说嗳呀！这个老婆婆念佛就行，你不要说那么六祖大师啊！就这么开悟，我己经一再说了，你们要学这些，你太没出息了，你们应该学佛，跑到那地方，抬头一看，啊！证了果了，假如你们从这个上面去看的话，那你必定要懂，如此因如此果，你观察你的自心，如果说你现在就觉得剩下来的时候，你己经自己晓得了，清清楚楚，啊！跑上七步，天上天下唯我独尊，是的你这一些东西，可以不必，你有吗？啊！检查一下自己，不要说学这个，金山活佛那样，我们自己检查一下，所以我们第一个了解，我们内心认识的如何，如果现在自己不知道的话；不要害怕，好好的去学呀！学啊！对啊现在做世间一般的人，但是尚且努力，现在我们要得到这样殊胜的好处，说不学；有这个事情吗？啊！第一个这个我们要了解的，所以应当学，学的话还要善知识，否则的话，他说他的，你说你的，万一啊，你学错了以后，你完了，万一你学错了你就完了，为什么呀！你晓得了是错的，因地当中你一直忙这个东西，请问你有好的结果吗？这，这个第一个重要，那么第二个呢？虽然你知道了，但是你不认真去做没用，所以第二个叫放逸，不可以放逸，要战战竞竞。
【“谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶”，】
那么你了解了，学了以后，了解了以后啊，那么说什么是该做的－－要取，什么是不该做的－－要舍对于你心里面应该舍的，应该取的，这种所缘就是说这个心理状态，以及你身、口的行为，要保持一样东西，什么？忆念正知。大家记得四种资粮当中，密护根门第一个，以委重什么？忆念正知，大家还记得吧！以何防护，换句话说，你拿什么东西防护，就说要很要很殷切的恒常的－－正念正知，那就这个，现在你了解了，然后把那正念正知提起来，率尔、率尔；率尔、率尔就是啊，刹那，刹那观察我们自己的身、口、意，要了解我们的身、口、意啊，唉！现在怎么个动法，所以刚才说啊，当小小戒要注意的，已经讲过了，我们现在不观察还觉得蛮好，一观察我们现、发现我们刹那，刹那在干什么？无记当中浪费生命，就一句话，而这个是什么？就是无始以来的染污习气，养成功的等流心识，如果是不作意对治的话，它永远没有希望解脱，注定这个就是行，这个就是啊真正我们要了解的五蕴，正对治的中心，所以现在要想学下去第一步－－戒。第一个应该认识的，认识这个，认识了以后，努力的所以不要放逸，那个时候叫率尔，率尔，你起心动念，看见没有，其实这个学啊，的的确确这地方说得清清楚楚啊，啊！不，绝对不是浮浮泛泛啊，不要以为说嗳呀！我现在啊一天要拜几下拜，拜佛的时候啊，头也缩著脖子里边，这样然后哪！拜完了以后啊，嗳呀！觉得拜的很累，就休息一下，我不是说你不要休息哦！当然要休息，唉！拜的时候，拿起精神来－－全部，拜完了以后，你心里说嗳！好，我现在啊精进了，要休息，你心里这样做的话，你还在精进，这就对了，啊，这主要的就是你的心里边的行相，这个我们要把握的住的，了解我们现在的心里面啊，什么个状态？若善若
恶，它前面己经告诉我们的，我们一切事处使得我们的心啊，缘善、无记，只有两样东西，什么叫无记啊，是无覆无记，就是你走路的时候，规规矩矩，坐的时候端端正正，这个是无记状态，可以的，否则的话哪！你心里面就散心，啊！啊我要努力，那怕你要睡觉努力了半天哪，等一下这个后力不济啊，所以我要睡觉，你这个念头，那怕你想的睡觉，这也是善念，你睡在那还在善，还再善法增长，靠什么？就靠这个，哪，忆念正知，率尔、率尔是观察自己，我们真的能够这样做，一定做得到，反之；你不能这样做的话，对不起；那一定犯，犯了以后啊，具了这个戒啊，就注定你倒霉，那么这种情况还要，这是内在的，还有呢？整个我们行持的时候啊，
【“依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等，当如是学”。】
那么你这个心里面啊，这个忆念正知观察，若善、若恶，那个时候就靠你自己的心力提起来，或者以法的力量，所以你平常了解了，哦！你啊现在起心动念造业，造了善业嘛！是得到了好报，造了恶业嘛！得到了恶报，嗳呀！那个时候啊，这是自己努力，自己如法，这个就是啊，自力增上，法力增上，啊！说我这样的一个人，啊居然还做这种事情，啊，不值得，不值得，我要努力，啊！然后哪！自己就惭愧，然后你看看别人，哦！别人这么好，我这么差！你也知愧，所以惭，心情的行相是相同的，但是啊，由于自己内发而引起的，这个叫惭，同样的行相，由于外在的对境界，别人看见的引起的叫愧，所以啊，经上面说惭、愧两个啊，是最佳的白法，你时时怀著这个心念啊，处处觉得不对啊，你就努力增上了，而且啊还怕恶行的，这个感得异熟的恐怖啊，那你这样的话，你努力学了，这个是第二。第三
【“不敬对治者”】
啊，不恭敬。
【“谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬”，】
那么第三个，不恭敬的对治，这是个非常重要的哦！非常重要的，啊，对不恭敬啊，一定要制立这个恭敬这件事情，这个不恭敬啊，有很大的祸害，有很大的祸害，就是说不管是大师就是佛，佛所师所制立就是法，同梵行所就是僧，对于佛、法、僧三宝一定要恭敬，那么跟它相顺相应的，一切事处都是恭敬，所以我们在，我们同学当中，我常常提的有一位同修啊，进步特别快，我现在慢慢的晓得了，他就是说；他还没来的之前，以前啊，很早以前啊就听见人家说，而跑过任何地方，只要有三宝之所，他一定要敬礼瞌头，嗳！我心里就马上警惕，我自己觉得真惭愧啊，我讲了个道理，我就做不到，啊！所以我现在也是一样，其实论上面前面告诉我们清清楚楚，所以这样，所以不但你对佛、对经、对僧也是如此，你真正的能够提起来了的话，啊，自己啊，是增长无比的功德，然后哪！那个团体啊，也是和乐无比，因为我们的同修都是僧，你不会看到嗳呀！这个人不好，那个人不好，你怎么会看到他呢？嗳呀！这个人把清净幢相披起来了，你对他无比的恭敬，然后哪！你晓得你恭敬他，得到你的好处，幸好他撑起来了，你对他感激无比啊，自然而然啊，你又恭敬又感激；得到好处，是的；他也许行为不好，他下了地狱，你更感激啊，他不幸下地狱的这样的代价，让你得到升天的果报，让你得到净土的果报，让你得到成佛的果报，你还要说他是非吗？你这个人有心、无心，你想到这地方呢！你说谈人家是非这个问题，还有吗？所以现在往往说嗳呀！不要说是非，这个道理是懂啊，做起来真难啊、哪、哪、哪、哪，这么个简单法呀！所以啊，你只要得到了正知见啊，妙极了、美极了，现在问题在哪里啊，你听见了这个法，要去如理思惟，啊，最后一个
【“烦恼炽盛对治者”，】
如果烦恼盛怎么样呢？这第一个。
【“应观自心，何烦恼盛，励修对治”】
的确有的人啊，因为无始以来习气非常厉害，那个时候应该观察自己的内心，哪一个盛，你要努力对治，所以我们初心修学的叫五停心观，为什么？就是说这一个特别强盛的烦恼在哪里？你只要把这个制伏了，下面的问题就根本解决了。
【“若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦”。】
这句话，如果你不自己这样努力的策发、努力的修学，觉得嗳！没关系啦！这个呀一点点啦，那时候你心里面，一样的这样的一个轻微，把佛所制的放纵的话，对不起！你啊，只有一条路－－纯苦，这个纯苦有两种解释，啊，可以说这个纯苦，只有苦没有好的，然后呢！只有一个地方纯苦呀，什么地方？地狱，人间不是纯苦，畜牲不是纯苦，饿鬼不是纯苦，啊，所以心里面，不要觉得嗳呀！浮浮泛泛，啊，觉得大概没关系，其实我们倒不会想，大概没关系，就无始以来的习气啊，它不会提起这个警惕来的，这一点哪！我们必定要认识啊，那么今天就到这里。
菩提道次第广论第八十五卷Ｂ面
请翻到菩提道次第广论一九五页，哦！关于啊！这地方我们讲戒，就是修行最基本，哦！最基础，前面的啊准备工作，然后呢？有了这个准备工作，正式开始的是戒，而这个戒，不管是人天、声闻、缘觉，然后呢？大乘、显密啊，二教，这个是根本，就像大地什…
《菩提道次第广论讲记 第84-85卷》全文未完，请进入下页继续阅读…