..续本文上一页么东西都依他，十方一切诸佛，任何讲修行，这个必须要的，在这里呢？嗯！他首先告诉我们啊！修学的时候，我们所以不能，啊！如理相应的最主要的原因，先指出来，先指出来，那在这个地方，大家应该感到庆幸，应该难得，了解了以后啊！要怎么样去如理思惟，如理观察。戒的特质，在那里，破烦恼，啊！这个才是戒的中心，所以前面告诉我们呢？你要解脱生死，要了解，生死本质是什么，就是说我们在生死轮回当中，有一个东西绑住了，谁在绑著你，绑住的什么，这样，绑住我们就是业跟烦恼，啊！而这个烦恼为主，假定把那个烦恼拿掉了，剩下来就是由业，他不会感得，那种苦果，所以找到了病根，现在说对著这个病根，对症下药是什么－－戒，所以啊！戒是破烦恼，注意哦！这是重要的，现在我们非常难得，大家都很重视了解，如果说那根本因把握不住，尽管一番的好心啊！这好心弄了半天了，结果往往转了个大圈子，吃了冤枉苦头，啊！所以这是我们首先要把握得住了。烦恼的行相是什么，啊！换句话烦恼的体相，然后呢？烦恼的生起的原因是什么？升起的次第是什么？他的过患是什么？这个都已经讲过了，这个要一而再的从文字上面，认识而观察到自己的内心上头去，你这个病相认识了，然后那地方才用得著药，要不然的话呢？你病根本不认识啊！那就是没什么大效果，啊！我们常常说，种一个种子，现在学了十二因缘了解了，这个种子，你没有善法欲去启发的话，他不会结善果，恶种子，没有贪爱，无明相应的贪爱，爱愚痴去启发，同样的不结果，一样的道理，这样，那么在你没结善果之前，已经结的恶果，换句话说你虽然要持戒，持不能持，原因那里，他也告诉你，最主要的四个，啊！那个戒律上面有的地方讲四个，有的地方讲五个，不管他讲四个讲五个，主要的就是这些，第一个是无知，第一个是无知，啊！所以啊！在我们事先一定要晓得，我们啊！是在无知当中，前面也说，我们明明无知，还觉得很聪明了，这个那就无药可救，无药可救，还有一种呢，叫世智聪辩，是八难中人，什么叫做世智聪辩，这世间上面啊！很聪明，不但脑筋灵活，啊！口才又好，讲的头头是道，结果呢？却是不能修学佛法，八难中人，为什么啊！他真正讲的道理，是要让你去认识，哪！你要认识的对象什么，就是你起心动念，如果你不认识这个的话，你懂的再多是没有用的，现在我们晓得，不但没有用啊！反而还伤害我们，所以，这地方所讲的无知，多听闻的话啊！应该从这个上头，那么想，讲到那个听闻的时候，前面那个听闻的轨理等等，我一定啊！要了解！要不然你不了解这个的话，啊！听的啊！不是当做耳边风吗！你听的以后啊！你还心里想著，这个家伙这样讲，我不相信他，我有我的想法，如果你有你的想法的话，你不必来听，啊！往往这样子，就是这个样子，所以听的时候，必定要具足听的条件，然后呢？要跟什么样的人，如何状态，那我们重新在脑筋里边啊！做个温习一下，关于这一方面不懂的人，赶快回过头去，再去检查，再去检查，要不然的话呢？你跑的去说，唉啊！这个不配我胃口，所以你不是来学啊！在这种情况之下，你不是来学哦！往往觉得他怎么这样讲的，好像你是要这样的，他不是跟你们买东西一样，所以这一点我们要了解，我们要了解，哪！这是我们学的之前，应该有什么条件，那个时候才能够用的上听闻这个，嗯！懂了以后呢？懂了，尽管懂了，听过了也又成了耳边风，啊！这个还是非常可惜，喔！讲起来啊！讲的好像很有道理，啊！这个这个第二个放逸不行，啊！那么这个里边还有一个，特别的有一点啊！叫不恭敬，就是我们心里面啊！升不起那个恭敬心来，这个有他的特别的意义在，特别的意义在，所以我们现在不能进入的原因是什么呢？就是障碍重，资粮缺，啊！没有不够的资粮，譬如我们现在随便做一件事情，到那里去，你的路费不够，啊！你要上学，学费没有，要买东西，钱不够，这都是不够资粮啊！那么积聚资粮，最好的是什么呢？就是供养，而供养里边最重要的啊！法供养，那个恭敬心，你一恭敬虔诚的心，那怕你喝一口水，你至诚恭敬的供养，就积无边的福德，如果眼前没有东西，能够心里面，至诚相应的话，这个就有无边的功德，就这样，反过来呢？法沉没的因，就是不恭敬，换句话说，就是自己愚痴的因，啊！现在我们痴痴呆呆正是什么，正是不恭敬，如果说再加上，自己还以为很懂得很多的话，那么世智聪辩，那是八难中人，更可惜，一样一样，那除了这些以外，还有最后理由呢？就是他的烦恼，习性特别重，他这个每样都是告诉我们了，了解了这个，然后呢？要努力啊！修学，啊！那么，这昨天就讲到这里，这段话重说一遍，因为他有特别重要性，所以九十五页最后一行，最后一行，
【“若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦”，】
说啊！这个没什么关系呀！这点小事情啊！就啊放纵，这个放纵啊！不是说，怎么，好像轻视什么等等啊！就是马马虎虎，啊！这样的情况之下获纯苦，实际上呢？这种小地方，我们要从小地方开始，现在我们眼前啊！所以总觉得啊！这个小小戒可舍，这点昨天特别讲过，那么，对诸位譬如说，真正刚开始修学佛法的，譬如诸位近人，在家居士来说，有一个最好的机会，譬如我们这里啊！定立了随便的很多小小的规矩，你就把看成这么，这个就是佛制的戒，是，至少在这地方，定那个规矩是原则就是根据这个的，是啊！所以说，那个重点你要把握住，这是个原则，这个原则是法，拿法来净化情，你以非常恭敬努力的心情去做，就算做不到，这个心情本身就在一直在积功德，一直在积功德，所以啊！我们特别要注意的，业从那里讲起，从那里开始，就是你的心里面。这样，是的啊！现在我们常常说要做啊！心理就提不起来，哪！这
个时候就警惕了，你为什么提不起，正是我们现在的烦恼重、业障重、资粮浅，这个地方，如果不警觉的话，你没有机会了，现在已经重到提不起来了，但是多少幸运还能够机会听见，请问你有机会听见，你不提起来，结果呢？马马虎虎，又每况愈下，等到那时候，连他听都听不见了，你就有机会提得起来了吗？对不对，这是个很重要的实际上的概念，实际上的概念，所以你为什么在这地方，我一再说一再提，这个以前的人经验，所以佛一直说：佛啊！没有天生弥勒、自然释迦，没有一个天生来的，没有一个佛例外的，都是刚开始的时候，一滴一滴积累起来的，所以现在就我们从很小的小地方，所以我看见啊！太多这种很小的小事情啊！我所接近过的很多善知识，他往往在这很多小的地方啊！很注意，啊！我当时觉得唉啊！那何必这种小地方呢！后来慢慢的了解了，就是你在那个小地方，慢慢注意的话，这是你做得到的地方，你能够这样啊！慢慢的，慢慢的注意的话，大地方就做到了，啊！这一点啊！特别注意，特别注意，否则大而化之的话，那永远只是嘴巴上面讲讲，下一生啊！多半是会是什么，如果没有做坏事，啊！人道还是瞒好的，投很可能压恶，唉呀！你看起来觉得你漂亮，叫起来，声
音也蛮好，但是就是个畜牲，啊！现在很多这种典型的例子，这个因果之间啊！你很明白的，可以看的很清楚，啊！所以当你了解了以后，我常常说，我跑的去看见鸽子，我就觉得，啊！我就觉得叫做和平鸽，哪！他前生啊！这种人就是你看见的了，啊！很好的，但是呢！它本身的引业，就是个畜牲业，就是愚愚痴痴的，这样我们眼前啊！所以千万随时随地注意，不是说表面上面，做的叫人家蛮欢喜，就行了，你内心当中，你的业是什么，这个才是最重要的，而这件事情啊，问我们自己内心最清楚，最明白不过，最清楚，最明白，啊！所以不要说啊！这个小地方啊！哦！反过来，真正我们下脚的地方，就是这个小地方，现在继续下去，
【“如分别阿笈摩云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生”。故应励力，莫为罪染”。】
那么这经上面啊，这么告诉我们啊！对于我们佛所制的这个教法，这个他完全是大悲大慈，啊！然后呢？大智慧所遗留下来，帮忙我们啊！解决真正问题的最圆满正确无误的方法，啊！你稍微起一个，轻微，轻就是不重视，啊！稍微一点不重视，觉得啊！这个马马虎虎了，稍微违犯啊！在这种情况之下，你只有获得苦增上哦！不是说我们现在这里的，懂了，尤其懂了，不懂你根本无所谓轻，无所谓禁吗？这个你根本不懂吗？现在你懂了，又不摆在心里面，这个就是轻视，这个我们也很容易衡量得出来，啊！我们啊！平常的时候心里面重视的什么，唉呀！然后呢？这个世间的，普通一般事情我们都很重视他，然后呢？身体一点点小小的事情，都很重视他，一点点小小的利养都很重视他，但是对佛法的东西，一比马上比的出来了，佛告诉我们怎么做的，然后我们自己的概念怎么做的，你一比啊！这个轻重就分出来了，啊！这个轻重就分出来了，所以这个轻微就从这地方，如果你要真的获得快乐去掉苦的话，注意那就要把佛法这东西啊！慢慢的把他这个份量提高，份量提高，你如果说不能这样做的话，那么，对不起就像什么啊！折篱失坏庵没林，庵没是种果，庵没是种果，到底这个果是什么，嗯！我不敢肯定，啊！我想像当中可能是像芒果一类的，反正非常好吃的，很好的一种水果，哦，那么这一个果啊！他有很好的保护，现在你把那个保护弄掉了以后啊！对不起那个果园就糟踏掉了，现在一样，所以我们现世啊，如果对世间的王法，有所违犯的话，可能啊！你会逃得掉，但是啊！对佛法这个制的戒，这个因果的道理啊！你违反了以后啊！一点一滴都会感得…
《菩提道次第广论讲记 第84-85卷》全文未完，请进入下页继续阅读…