..續本文上一頁、六塵、六識而以爲身心猶如鏡子上的汙垢，所以幻垢盡明現。本經中說圓覺妙心，不是目前的身心。當一個人執取根、塵、識的幻化爲實有，佛就會告訴他，從根、塵、識得來的知見與修行都是染汙心，出離生死就是出離幻根、幻塵、幻心。
“垢相永滅，十方清淨”，當那些汙垢永遠消滅了，就是有如鏡子一樣，照十方都是清淨的。有人聽到鏡子與汙垢的譬喻，他會想“如果還有鏡子存在，那不是執著嗎？”是的！執著有清淨心那是錯的，但是清淨的覺性任何時候都是清淨的，不論執不執著，覺性依然清淨，此淨非染淨的淨，是不二顯現故清淨。在《六祖壇經》中說神秀禅師的覺悟是“心如明鏡臺，時時勤拂拭”，而六祖惠能的覺悟是“明鏡亦非臺，何處惹塵埃！”就是無能所對立，更無染淨對立的明鏡與塵埃。一個是鈍根漸悟，一個是利根頓悟無修。本經前一章說到“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次”，即是爲利根菩薩說；本章是爲新學鈍根菩薩說，所以先依奢摩他，然後種種方便觀身不淨如幻，最後“垢相永滅，十方清淨”，證悟清淨圓覺。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。
譬如清淨的摩尼寶珠(水晶珠)，明徹剔透，五種顔色映入寶珠，從不同的方向觀看，映現種種不同的顔色。那些愚癡的人，看到有實在的五色從摩尼寶珠裏放射出來，而實際上，摩尼寶珠是沒有這五種顔色。因爲那些光照射，然後隨著各個方向反射出五種顔色。
善男子，圓覺淨性現于身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是，由此不能遠于幻化。
本來清淨的圓覺心無身心萬法，隨著不同衆生的喜樂，幻化出各種身心萬法，有如摩尼寶珠本無五色光，隨著各個方向射來的光，而反射出五色光。那些愚癡的人有如執著摩尼寶珠中有五色光，執著淨圓覺心實在有其所知所見的身心自相，由此不能遠離幻化。
本經中說，本來是清淨的圓覺，在衆生迷惑執著的時候，看到有六根、六塵、六識的境界都是幻垢。上幾講我已經說過，“一切都在覺中”，我們所知的一切是從分別六根境界得來的，其實，我們所知的一切，其真相並非我們所看到的那樣。比方說，這個房子裏的一切事物，我們看到是桌子、椅子、白板等等，但是，當我們用顯微鏡、電子顯微鏡去看、去研究，將發現它們是由很多原子組成的，原子也不是物質的終極樣子。科學家研究的結果，發現世間存有九十多種原子，人類還創造出十多種。那麼，這些原子本身也並不完全是人類角度所觀察到的那個樣子，我們認爲世間的物質就是由終極粒子的原子所組成也是不確實的，因爲原子由中子、質子及電子組合成，而中子、質子及電子又由更微細的粒子組合，微細到光的粒子即光子，粒子到如此微細時漸漸失去物質的性質，最後只能測量到的是無形無質的能量波動。原子是小乘佛法認同的最小物質，稱爲地水火風的極微或微塵，所謂的極微必定是立體，就是有六方，有六方必定能夠再被分割，所以大乘佛法說極微不能成立，只是種種因緣造成你對它的感覺是如此這般，讓你覺得它有形相。依本經說，這些都是圓覺心的顯現，沒有所謂的極微組成的房子，或者科學家觀察到的原子。萬物究竟是怎麼一回事呢？
其實，以圓覺心來說，萬法皆是心。這個心不是我們能知、所知的心，它是一種能量，本經中說成“緣氣”，量子物理科學家說成能量波動。緣氣——互相因緣的能量之間可以組合成不同組織，有高能量也有低能量的組合，比如說光線中，紫色光線是屬于比較高的能量，紅色光線是屬于比較低的能量。就以Ｘ光來說，它是一種能夠穿透鐵片的能量，因此，當我們照Ｘ光時，醫療人員用鉛版擋住Ｘ光。Ｘ光是屬于比較高的能量，能夠穿透多數的金屬。金屬原子結構間的力場能擋住一般光線，但是比較高能量的光，就能穿透金屬原子。所以，對一般光有阻礙的東西，某些高能量還是可以透過去的。衆生的心活動是屬于更高的能量，光線是屬于比較低的能量；在光線中，Ｘ光的穿透力又比較高一點。物質是屬于比較低的能量，所以這就讓我們感覺到它好像沒有活動。以現代的物理學來說，世間的一切都是能量。
根據愛因斯坦的“相對論”說，物質能夠轉變能量，也就是說一切物質都是高低不同的能量。能量與能量之間是沒有阻礙的，是能夠穿透過去的。而我們的心是更高級的能量，能夠影響很遠很遠的地方，不受任何東西阻礙。當我以能量來說明世間的一切，就會造成一種觀念，認爲能量是一種物質性的東西，但依佛法說，心就是能量，這個能量不是物質。心在低能量的活動中，讓我們覺得是物質。如此，只要有神通就能夠改變物質，其實，就是改變造成那個物質的能量——心，也就是用更高的能量來影響低能量，使到那個物質改變。我們的感覺器官讓我們看到世間，世間裏有種種物質、有種種東西，實際上是能量之間互相影響及交流，也就是心。
當修行者修到佛菩薩境界的時候，會看到這個世間的一切就是光明；光明就是心，就是能量。以現代微觀物理學，即量子物理學的研究結果，科學家發現觀察者的意志會影響觀察結果，即微觀物質有時是有質量的粒子，有時是非質量的能量波動，這就是量子力學的不確定原理，心竟然影響觀察結果，即事件的發生並不客觀。可見萬物是能量的聚合，是一種有知覺的能量。佛法說一切法皆是有知覺的能量——心，沒有所謂你的、我的；這個能知覺的心是有知覺的能量組織(即因緣)，不論是組織成微塵(原子)那樣小，或組織成太陽那樣大，每個組織都能夠知覺到叁千大千世界，每個組織之間互相影響，即是不同組織(因緣)的心能量互相影響。以現代物理學發現光在運動的時候，會産生光波，其波就會影響其他的地方，好像電臺發出的電波，收音機可以接收到。現代物理學家發現任何大小的物體在運動時會産生波，它的波可以傳播到全宇宙，世間一切就是如此互相影響，但是衆生認爲有各種東西被局限在有限的範圍活動。我解釋這麼多，是因爲本經中說：我們的身心是幻垢。這幻垢其實是因爲我們的心迷惑執著，變成比較低的能量，讓我們産生質礙的見解。所謂質礙，就是有物質阻擋的意思。然而不論低能量的物質和高能量的心都是圓覺妙心，都影響一切，科學家以時、空、物質來觀察，把心互相影響的無形力量說成是能量的波動。
“愚癡人者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是，由此不能遠于幻化”，我們認爲現在所認知的身心是真實的，感覺器官讓你覺得確實有這些東西在作用；本經說並不是如你所知的那樣。而你所迷惑、所執著的身心，本是圓覺妙心的幻化顯現，我們迷惑地把圓覺妙心看成有身心等，然後依所迷的身心來觀一切法，因此，我們就不能遠離幻化。
是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢，及說名者。
所以佛說“身心幻垢”，圓覺妙心有如清淨的鏡子，所幻化的身心是汙垢，就是圓覺妙心的鏡中顯現幻垢的身心。“對離幻垢，說是菩薩”，當一個人遠離幻垢，就叫做菩薩。“垢盡對除，即無對垢”中的“垢”是一切的汙垢。“對除”的“對”是相對，就是一旦你認爲鏡子上有汙垢，就有相對，當汙垢沒有了，那個鏡子就沒有東西好對了，就是說煩惱對除時，心就無對垢，“及說名者”，也沒有所謂的菩薩。當一個人出離幻心幻塵，佛就告訴他，此覺悟的心本無生死之汙垢，就是清淨的涅槃。如此以出離幻心幻塵的方法來覺悟，這樣的覺悟只相當于羅漢的境界，菩薩還要更進一步覺悟，覺悟圓覺妙心的清淨顯現。
善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。
“證得諸幻滅影像故”，當一個菩薩修行完成遠離身心幻垢的時候，那些影像都幻滅而不存在了。“爾時便得無方清淨”，無方清淨就是十方清淨，衆生妄心迷境界而覺得心不淨，當不迷惑于這些境界時，便能覺悟境界清淨無方所，即是無方清淨，只見無邊虛空皆圓覺妙心的顯現。
覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦複如是。
當修行人修到無方清淨，覺悟到一切幻化不實，他至少是阿羅漢或初地菩薩。阿羅漢的智慧認爲六根境界所知的一切，是不自在的、苦的境界，于是對境界再也無希望心；因此，此生了結了就不再生心而證無生，佛法說他進入涅槃。然而，菩薩的覺悟是一切法皆是光明、圓滿的顯現，知道心本來是清淨的。心清淨故，所見也清淨，所以見塵清淨。
“見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意亦複如是”，由覺悟清淨的心境都是圓覺妙心所顯現，進一步覺悟到六根、六塵、六識都是清淨的法，此時菩薩覺悟十八界現前的心境，即見、聞、覺不再被妄心染汙，都是圓覺妙心的清淨顯現。。
善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法亦複如是。
上文是依十八界現前的心境說見、聞、覺清淨，以下說明所知一切(過去、未來，非十八界現前的)境界也是清淨：六根都是清淨的，因此其所知的六塵境界——色、聲、香、味、觸、法也是清淨的。
善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦複如是。
因爲六塵的境界清淨，所以你所知的、所認爲的地大、水大、火大、風大也都是清淨的。
善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。佛法說我們在十二處、十八界中生…
《大方廣圓覺修多羅了義經講記 第叁章 普眼菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…