..續本文上一頁度衆生！這是他的願！不論他到那個地方，那兒就是他的淨土。我們看淨土，以爲必須像極樂世界、不動世界、琉璃世界、香積世界，才是淨土。但地藏菩薩的淨土，是哪兒有地獄，哪兒就是淨土，哪兒就是他化度衆生的淨土。
我們是不是應當這樣理解呢？這裏是漫談！各人有各人的修行方法，有時候修行是依著〈占察忏法〉拜的占察忏，這只是修行的初步，並不是我們拜了忏，就是修行。當然也算修行，因爲你得要先消業障；業障消了，才會有智能，有了智能才會修行。
現在我們還不會修行，觀察我們的出入息，觀一觀就散亂了，怎麼能入“定”？但是經過拜忏，業障消失了，業障一消，智能生起，修行就容易進入。所以任何修行的最初法門，都以忏悔爲第一，要先消業障。學密宗也如是！你得先磕十萬個大頭，那種磕頭不像我們這樣的頂禮，而是大禮拜，你得先消業障，這是修行的前方便。如果一生就這樣拜下去，是不是能成就？一定能成就。因爲你的智能在增長！在拜的時候，你就起了觀想：“能拜、所拜、能禮、所禮，性空寂！”經常這樣觀想，久了，就可以證入，那時候去修“定”，很快就進入了！
但是，每部經、每部論、每位菩薩，修行的方式都不同！也有道友這樣問我說：“地藏菩薩來到這個會上，爲什麼有很多人不認識他，還需要找人介紹？”我說：“不但地藏菩薩是這樣，就連釋迦牟尼佛，還有好多佛國土的人，都不知道他。”宏覺法師開玩笑說：“不用說其它的佛國土，就連我們這個國土，是釋迦牟尼佛的弟子，他就只會念阿彌陀佛，卻不知道他的老師是釋迦牟尼佛。”這個沒有什麼不同點，只能說：“沒有緣”。也有些法師不知道地藏菩薩，我也聽說過。“我沒有聽過地藏菩薩，沒學過什麼地藏菩薩法門，也不知道地藏菩薩。”同樣的，現在也有很多人不知道文殊師利菩薩。這是爲什麼呢？這就是我剛才跟大家所說的“緣”，過去多生累劫沒有跟菩薩結緣，自然就不了解他的方法。
很多人有判教的習慣，凡是地藏菩薩的經，不論是《地藏經》也好，《十輪經》也好，說的都是地獄、人間的事，好像不是大乘。一說到大乘，就得好大好大，認爲要像“唯心法門”，那才是大乘。或像密宗的“大手印”，一下子就成佛，以爲那才是大乘。他們以爲《地藏經》、《十輪經》，乃至《占察善惡業報經》，是小乘。至于《大乘大集十輪經》特別標指是大乘，有些只寫《大集十輪經》，沒有大乘。而玄奘法師所譯的版本就標示著“大乘”。
這部經有兩次的翻譯，一次在隋朝，誰翻譯的也不知道，因爲這部經翻的有欠缺，第二次的翻譯，是玄奘大師所翻譯的。大家看他的注釋，時間、地點、條件都有。玄奘法師翻譯這部經是在唐朝永徽年間，是玄奘法師從印度返回中國十六年之後，才翻譯這部經。
經裏除了贊歎地藏菩薩的功德之外，地藏菩薩也向佛贊歎了一番。佛跟地藏菩薩互相酬唱的目的，主要是破我們的“十惡”。《占察善惡業報經》的〈占察輪〉上，也是注重這“十惡”。《地藏經》所講的，你之所以要下地獄，也是這“十惡”。
甚麼是“十惡”呢？就是在我們“身”上所發生的“殺、盜、淫”，“口”裏所說的“妄言、绮語、兩舌、惡口”，“心”裏所想的“貪、嗔、癡”這十個業。身上所作的業，口裏所發出的業，心裏所起的業，就是十業，這十惡業不做，盡做好事，那就是十善。說好話，不惡口，盡量促使人和好，不破壞別人，就不犯兩舌。口裏說話從來不帶汙穢的語言，這叫“不惡口”。總是贊歎，除了贊歎別人的功德之外，盡量說些好聽的，說些使人歡喜的語言，這就是對治“惡口”了。沒有道理的話不說，不要一天到晚都說一些打發時間的“閑談”，再不就是“人我是非”，這類的話不說，就是“不绮語”。那些沒有意義的話不說，騙人、欺詐、妄語就更不說了，這樣口業就清淨了。加個“不”字就是善業，沒有“不”字就是惡業，也叫“惡輪”。心裏起貪念，起嗔念，起了邪見，愚癡就是邪見，邪見就是不明白，胡塗，無明業因，就是“貪、嗔、癡”所引起。如果我們心裏“不貪、不嗔、不癡”，就是善業。身上“不殺、不盜、不淫”，就是善業。“不淫”是指除了夫婦關系之外，但從究竟來說，是一切不淫，這就是善業。
形容這十善業，就是“善輪”。若是造罪了，就成爲“惡輪”。“輪”有什麼作用呢？大家都知道，輪是不停的發動運轉。輪是轉變的意思，輪轉不停的。爲什麼我們在六道輪回，會永遠不停息？永遠流轉？就是因爲“業”，“業”使你不能停止；若你做“善業”，善也使你不能停止。但是“十輪”有究竟，也有初步。將善業達到佛的“十輪”，就是“十智”。將衆生的惡，轉到“五逆十惡”，就是最惡的“十惡輪”，“無依行品”、“有依行品”，講的也是這個“十惡輪”。
先講以佛的“十輪”來對治衆生的“十惡輪”。因爲這部經的名字叫做“十輪”，爲什麼要加一個“地藏十輪”呢？這部經最後被囑記來流轉、護持這部經的菩薩是虛空藏菩藏。《地藏經》的〈囑累人天品〉，也是虛空藏菩薩。大家知道“虛空藏菩薩”是什麼涵義？“虛空藏菩薩”在《華嚴經》上，是指容納一切、含攝一切；虛空藏的“藏”是寶藏的意思。“虛空”不是這個虛空，而是形容他證得了“性空”，證得了“真心”，證得了《占察經》的十相。“空”，不空，“虛空”含藏一切法而不空。這部經囑記他去宣傳，囑記他去弘揚。
這十輪沒有停止的時候，不論是善輪或者是惡輪，甚麼時候才會停息呢？等自己的心都靜下來了，佛佛都證到十輪停息的境界，證得這個“性體”了，是要讓我們達到這個目的，因此稱爲“大乘”。
“大”者，是指我們的心。《大方廣佛華嚴經》也是這個“大”字，《大乘妙法蓮華經》也是這個“大”字。“大”字是標明我們的心體、總體。一切的法門，大總相法門體，就是大。“乘”是運載，若依這十善業，就能把你運載到達究竟的“寂滅”，能“寂滅”就是佛果。“空”的涵義，在梵文裏，或者叫“寂滅”，或者叫“寂靜”，都是形容“空”的。然而它不說“空”，中文沒有這個字，我們翻譯不出來，就用“空”這個字來代替；但是一用“空”，我們又誤以爲跟空一樣，一說到“空”，好多人就落了“斷滅見”，以爲“空”就是沒有了！“空”不是沒有了，“空”是說“緣起的諸法”，它的本體是“性空”的，這一個“空”是包括一切“緣起法”的，怎麼樣來顯這一個“空”呢？用“緣起”來顯這一個“空”，如何來證得這一個“空”呢？“緣起還滅”就證得這一個“空”。
“大集”有兩種解釋：一是在這個法會當中，集合了很多的衆生，多到什麼程度呢？無數！你一看經文就知道了，有多少的聲聞僧？過數量的。用數量來計算而不可能計算的，叫過數量。有多少菩薩僧呢？過數量！凡是說地藏法門的，除了《占察善惡業報經》之外，處所有兩個：一個是在忉利天，一個是在七金山之內，這個佉羅山是在欲界和色界中間，不是一般人可以到得了的。那麼處所就殊勝了，在那裏集會，才容納得下。
凡是佛經所說的數字，不要用我們人間的數字去計算，用一、二、叁、四、五、六來計算。好多億、好多萬、好多兆？我們是無法計算的，因此佛一比喻，就用恒河沙來比喻。恒河的沙，七、八千裏的恒河，那沙的數字有好多？那不是人的智力所能數出來的。因此在數字上，你應當這樣子來理解。
另一種解釋是說，你能聽聞到“十業”，就能把你運載，發明你的心地，成就你的“性體”，成就你的“毗盧遮那”，就能夠到達“大”。所以，在此次法會所集的這些會衆，都是有緣衆。我們現在能夠共同來學習這部經，說不定我們就是在那個時候沒有成就的衆生，輪轉到這兒來的，我們才會有緣，沒有這個緣，是遇不到的。
對于這個問題，我也想過很多次。隨時都在想：“說無緣，又似有緣，說有緣，好像多年來，從來沒有發心要說《十輪經》。”我沒有發過這個心，我老老實實說：“這部經，除了這一回，說是要跟大家學習，我才看一看。”以前，我從來沒看過。我們雖然聊了《地藏叁經》，可是《十輪經》，我並沒有從頭到尾地看，宏覺法師倒比我先看，他先研究了，看了一遍，他拿著一個紅皮的經本，不只是看一遍，還加批注。
以前我沒有這個願心要講這部經，現在因爲幾位道友提議說：“大家共同來學習這部經。”“我一點信心都沒有，要學這部經，有人聽嗎？”他們說：“怎麼沒有人聽呢？因爲很少人知道有這部經。”也許是因緣成熟了！現在來的人還不少；還是有人聽，並不是沒有人聽！那麼，我們學的時候，大家有問題，可以提出來，我們要用長時間去學。既然發心學，就要學好。怎麼樣才算是學好呢？我們要“用”！無論做什麼學問，都要“用”。學寫字，因爲你要“用”，學英語你也要“用”，用英語說話，就是我們要“用”。那麼學這個地藏菩薩教我們的方法做什麼“用”呢？成佛！
心若發大一點，當然不會墮地獄！凡是學《十輪經》的，再也不會墮叁塗了，不墮地獄，不墮惡鬼，不墮畜生！我們算是成就了嗎？沒有！一定要成佛。可能生天也好了，享受一些幸福也好，但是到了那個時候，我們不會滿足的。
好比以前在中國大陸，那種生活習慣跟美國沒辦法比較，也跟加拿大溫哥華沒辦法比較，我們經常說，我們所生活的地方是天堂。但是到了這裏，到了天堂，感覺幸福嗎？不會吧！因爲要求又提高了！結果這也不是，那也不是，怎麼都不對勁。我們生天了，該滿足了？生天你也不會滿足，雖然盡是快樂境界，有了快樂境界時，你又有了其它的要求，要求不死！怎麼辦得到！要是說樂暈了，頭腦也發漲；受苦，頭腦也會發漲啊！在天上享福，享快樂了，頭腦也會發漲！…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…