..續本文上一頁什麼事也不做，把那點福享完了，又怎麼辦呢？因此我們一定要依照《十輪經》去學。
我們是發願成佛的，這個方法告訴我們如何一步一步地成佛，我們照這個去運用就成了。大家最初學習《十輪經》的時候，你感覺到有哪些問題？可以提出來討論，我們作爲半研究半學習的性質，不要光聽，只用耳根是不夠的，要用你的意根，要用你的智能，六根互用，才能學得進去。
學習的時候，會有些障礙的。什麼障礙呢？你的家庭有事或者這個因緣，那個因緣，很難說的。你先發一個願，希望地藏菩薩加持，讓我能把它學完；能從頭到尾不缺一課，就這麼一個善根，也很不容易。所以你一定要發第一個願。其次發第二個願：結束我現前的痛苦。要減少障礙不是那麼容易，生病就來不了，或者你現在正准備要去聽課，剛一出門，你家裏來了客人，你拒絕他，說是要出門去聽課，又不近人情，要是跟他去，今天晚上就缺了這個課，這個問題看起來是小事，總的來說，這個事情並不小。
障礙要是發生到我的身上，我也是講不了，也會斷了。所以現在每逢要講經，跟大家學哪一部經的時候，我自己會發願念些經，還要念地藏聖號，得求加持，不求加持，中間斷了，一斷一切斷。
自從講經以來，我到現在最遺憾的、沒有講圓滿的，就是在南普陀寺的《華嚴經》，我講到〈離世間品〉，就離開了。再想回去圓滿這部經是永遠圓滿不了，你就是回去講，那時候聽經的人，與現在聽的人，不一樣了，早走了，我再怎麼講，也補不上這課。怎麼辦？就只有忏悔，其它的經都是從頭講到完的。
《十輪經》，我就希望圓滿講完，不然將來到臨終的時候被拉住，那就很苦惱。所以說，我們大家共同發願要把它學得很好。
大家一定要學到懂的層次，莫學半瓶的醋，怎麼樣才算是懂？能用！用的時候，沒有障礙，你修觀想的時候，沒有什麼障礙。這部經不像《地藏經》是用來讀誦的。《地藏經》贊成你讀誦，好像我們讀《心經》、《金剛經》這些經就告訴你讀誦，《十輪經》是叫你做的，你能做好多，那是不一定的。現在我們就開始講經文。
《大成大集地藏十輪經》〈序品第一〉
“如是我聞。一時薄伽梵，在佉羅帝耶山，諸牟尼仙所依住處，與大苾刍衆俱，謂過數量大聲聞僧。複有菩薩摩诃薩衆，謂過數量大菩薩僧。說月藏已。”
這是一段經文。在因緣和合、契理契機的時候，佛說法，說什麼法？《月藏經》。我們沒有學《大藏經》裏的《月藏經》，所以我們不提它。就在這麼一個契理契機的時候，世尊在佉羅帝耶山這個處所，這個地方是一些修寂淨行的地方。“牟尼”就翻“寂淨”。修寂淨的仙人在這裏，他們所依止修行的住處就是地點。這個時候有很多受了比丘戒的比丘僧，有多少？過數量，用數量不能算計，那不是千萬億兆，比這個數字還多，不知數的。
還有些菩薩摩诃薩，菩薩是覺有情，那些發大心的衆生，都是大菩薩，得到成就的，這些也是過數量的。
這部經的當機衆是月藏菩薩。講這部經的時候，是我親自聽聞到的，“如是”是指這一法門，佛所說的這些法，是我親自聽到的。這叫“六成證信序”，有六種證明來成就這個法門，並不是虛假的。“如是”，就是指這個法。“我”，是指阿難自己。在大乘來說就是阿難陀結集的，他說：“我親自聽到的，不是假的。”什麼時候聽到？
“一時”，凡是佛說法的時間，就是契理契機的時候，因爲佛有時在天上說，有時候在人間說，有時候在這個地點說，有時候在那個地點說，地點、時間條件都不一樣，我們可以舉例說明。現在我們這裏是八點半，臺灣的時間就不同，大陸也不同，紐約就早了叁個鍾頭，也是不同的時間。“時無定體”無法定，何況是佛所說的法，遍及各個世界，人間天上到處都有，以什麼時間爲准？所以就訂了“一時”，就是因緣和合契理契機的時候，這就是“時成就”。
“聞成就”，誰說的呢？薄伽梵，就是世尊，也就是佛說的，這叫“主成就”。在什麼地方說的？在佉羅帝耶山，佉羅帝耶山這個地點，就是在七金山裏頭的一座山，跟須彌山很近，圍繞須彌山的是一重金山、一重香水海。佛經上所說的金山，就是鐵，金屬而已，不一定是黃金，所以說金山。海是香水海，它是圍繞著須彌山的。要是用我們中國的語言翻過來，叫羅鄰山。因爲這個地方沒有人煙，有神通的、修淨行的仙人，才能到那個地方去修行，就是那些牟尼仙人他們所依止的住處，他們所住的地方。
佛是在那個地方說《月藏經》。與會的大衆有哪些呢？就是聲聞、菩薩，這裏並沒有舉凡夫僧，凡夫僧可能到不了。沒有神通，那個地方是去不了的。那麼，僅舉聲聞、菩薩二衆說的法，我們可以從“大集”二字上有所理解。既然是大集，來的聲聞衆、菩薩衆就非常的多，聲聞向菩薩學習，這是我們觀念想到的，也就是使這些聲聞投入大乘，都成爲大菩薩，因此經名是“大乘大集”。
就在這部經圓滿，法會還沒有散去的時候，地藏菩薩隨喜來了，地藏菩薩知道他跟釋迦牟尼佛要弘揚《十輪經》法門的因緣成熟了，所以這個時候他來了。前面這一段經文就是敘說是佛在地藏菩薩將來之前的聚會情況。
“爾時南方大香雲來，雨大香雨，大花雲來，雨大花雨，大妙殊麗寶飾雲來，雨大殊麗妙寶飾雨，大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨。是諸雲雨充遍其山諸牟尼仙所依住處，從諸香花寶飾衣服，演出種種百千微妙大法音聲，謂歸敬叁寶聲，受持學處聲，忍辱柔和聲。”
以下是地藏菩薩來了。地藏菩薩來了，先是有一種氣勢，每逢我們看《地藏經》、《占察善惡業報經》都如是。
就在這個時候，從南方來了，起的是香雲，彩雲，在空中的雲彩，含著有香氣。坐飛機的時候，我起過幻想，往那兒看在兩萬公尺的高空上，飛過底下的那片起伏的雲層。至于上面的雲層，我想那是沒有辦法開窗戶，如果可以開窗戶的話，那個空氣或者雲層一定會有不同的感受。
那個時候來了香雲彩。還有雨，“雨”，大家別認爲都是下雨，因爲一提到雨，一定以爲是下雨，這裏頭你看看，一下子下珠寶，下的珠寶就像下雨那麼多，一下子又下衣服，那不是雨。你問我：“這是不是事實？”我就跟你說：“這是意境”。而且到了最後，每一個人的雙手都出現如意寶珠。如意寶珠出了無量的七寶，而地藏菩薩現在加持我們，也要我們的雙手也都出七寶，如此一來大家就高興了，這個世界不會打仗。打仗不就是爲了錢？拿去吧！有的是珠寶。
來的雲是香雲，所下的雨都是香雨。“雨”就當“下”字講，下的就是香。來了大花雲，花雲降的就是花，不都是下水。如果是下水，漫天都是水，那就是水災。這個雨，得作這個意思講。還有一種妙殊麗寶飾雲。大家或者到過很莊嚴的寺廟，幢寶蓋很具足的，臺灣也有，下的就是這些寶幢飾物。寶幢飾品，在空中就下這些東西，大妙鮮潔的衣服。
以上來的，所下的，這些香殊妙寶飾淨潔香花，鮮妙美麗的衣服，把羅鄰山都下滿了。滿地都是香花，寶衣妙花。最奇怪的，還有些音聲。香衣有香衣的音聲，香有香的音聲，裝飾品有些裝飾品的音聲，那些花有花的音聲，這跟《彌陀經》所說的一樣，一切的音聲都是法音。所以，他最後總說一句，從這些香花寶飾衣服演出來百千微妙的法音在說法。我們可以想象，要你布施，要你忍辱，要你做善業，不殺、不盜、不貪、不嗔、不癡。法音就是說這些法。
還有你要“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”。還有歸依叁寶的音聲，還有受持戒律學處。這個學處專指戒律說的。戒是我們應當學的，凡是佛弟子，一開始一定要學戒。“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”也是戒。你就先學“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”。下了這些衣服寶物乃至寶飾品的時候，裏面有音聲，音聲就是歸依叁寶、歸依佛法僧；乃至六度萬行、斷惡行善。所有的音聲是這些音聲。
底下就專舉從上頭所降落的聲音。所下來的這些事物當中，衣裏頭含著音聲，花裏頭含音聲，香雲裏頭含著所降的香氣的音聲。
“精進勇猛聲，降伏四魔聲，趣入智能聲，廣大名稱遍滿叁界聲，勤修殊勝念定總持聲，空無相無願聲。”
這是空無相無願聲叁解脫門。
“厭離貪欲聲，色如聚沫聲，受如浮泡聲，想如陽焰聲，行如芭蕉聲，識如幻事聲，無常聲，苦聲，無我聲，空聲，慚愧聲，遠離聲，護念聲，慈悲喜舍聲，證得諸法聲，生天涅槃聲，趣向叁乘聲，轉大*輪聲，雨大法雨聲，成熟有情聲，度叁惡趣聲，修治圓滿六到彼岸聲，善巧方便聲，趣入十地聲，遊戲神通聲，遊戲清淨無上大乘聲，不退轉地聲，無生法忍聲，灌頂受位聲，趣入一切諸佛大海聲。”
這部經的涵義就是這些說諸法的聲音，如果是有大智能者，像菩薩摩诃薩，他一聞到這些聲音，就成道了，後面不說都可以了，就像中國禅師的一句話，一點就通了，什麼都不需要多說了。
但是這個聲音，這個說諸法聲，你說是釋迦牟尼佛說的，可以，這是假佛的威神力，要是說地藏菩薩人未到他已經先說法了，也可以。要是再往前，說是佛在前會月藏菩薩的法會說的，過數量的大聲聞僧，過數量的菩薩僧所聽聞的諸法，就是這些法。
現在我們聽到什麼呢？就是這些聲音，我們有沒有聽到？這也要一個一個去解釋，這部經會解釋很長的。〈序品〉是“序分”，並不是正文。從〈序品〉第一品第一卷，到最後的〈獲益囑累品〉，中間才是“正宗分”。
“正宗分”就是說明這部經的目的。你想得到什麼，就在那裏修行。如果開始這麼一演唱，就開悟了，你可以走了，再講下去，你都可以不用聽了，因爲已經知道這部經要說什麼了；後面所要說的，就是前面這些大意，爲什麼呢？古來大德他一聽，明白你的玄義，就不聽了；你…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…