梦参老和尚主讲：《大集大乘地藏十轮经》讲记

　　《大乘大集地藏十轮经》〈序品〉之漫谈

　　在还没有开讲《大乘大集地藏十轮经》之前，我先跟大家漫谈一下。

　　我们学一部经，要如何学好、学会？学了经就要去做，要跟我们自己的身心结合。也要懂得因缘法，因缘具足了，一切事物就成了；因缘不具足，这件事就成不了。我跟诸位道友分别了半年，在这半年当中，我去了很多的地方，例如台北、大陆、美国，这就是“因缘”。“因缘”的涵义，就是我们做任何的事情，一定是有前因的，就看缘是否具足？缘不具足，这件事就成不了！不论任何事物，都不会成就。但是，所有的一切因缘又都是假的，所以说因缘法没有实体。我们也会讲“缘起性空”，这部经对这个问题，讲得很多。

　　我们在学习《大乘大集地藏十轮经》前，需要大家发心，发什么心呢？发一个忏悔心！我听到很多人说：“我虽然对于别的事不了解，可是对自己，我还不了解吗？”我说：“我虽然出家六十多年了，也还是不了解自己！”大家听了可能觉得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你们诸位，除了圣人和菩萨之外，不了解自己的人太多了！大部份的人都不了解自己，你知道自己过去做的是什么吗？不了解过去的因，现在所受的果，也就不认识。为什么我会受到这样子的痛苦？为什么这个灾难会降到我的身上？每一位道友，可能都有这种经验：遭到冤枉！受了委屈！“这件事根本不干我的事，别人说来说去，最后就落在我的头上。”你认为很冤枉，这是因为你不知道过去的因，不了解自己。

　　也有人跟我互相漫谈说：“这个世界上不公平的事太多了！”我说：“那是你的看法！”他问：“师父！你怎么看？”我说：“没有半点不公平的！非常的公平，特别的公平！”我说这句话，大家可能心里不太能接受！你所受的一切，都是自己作的。你自己作的，自己受！怎么不公平？因为我们没有智能，对很多的事物看不清楚，才认为这件事很不公平。你过去冤枉别人的时候，自己晓得不晓得？我说：“现在你被人害了，你晓不晓得你过去也害过人？”

　　我们就说大一点的问题好了！日本人侵略中国，杀了很多的中国人，现在的日本人生活还是很好，经济很发达，中国人却受这么多的苦。他问我怎么看？我说：“这件事很公平。”他问：“这怎么会公平呢？”我说：“被杀死的那些人，都已经四、五十年了，这些人现在已经投生到日本，到那儿去享福了！而那些杀人的日本人，他却生到中国来了。大家换位置看一看，受一受。”

　　如果是从无量劫的因果观点来看，非常公平。我说这些话，就是希望诸位道友，学《十轮经》的时候，要用这样的忏悔心来学。

　　这部经有一品，叫〈忏悔品〉，就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净，有了智能，你就会知道了。大家事先要有思想上的准备，你不知道过去做过什么事，《十轮经》就告诉我们，你过去做些什么事，现在要受什么苦难，为什么你会生在这个时候。释迦牟尼佛在世的时候你不生，极乐世界你不生，兜率天你不生，东方药师琉璃光如来世界你也不生，却生到这个时候的娑婆世界。为什么？因为你作了这个业！既然有这个业，自己受，这是很公平的，没什么不公平。因此《十轮经》就像是跟我们画像，让我们知道自己的一些罪恶、一些错误，内心就不会不平了！

　　这一次我们学习《大乘大集地藏十轮经》的时候，我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述，找不到参考资料。那就可能会说很多错话！我们以前所讲的经，古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考，说错了，还可以推诿一点；那些大德都是这样讲的，跟我没有太大的关系！但是这部经别人没有讲过，就推诿不了。

　　我先从千佛开始讲，让大家认识我们现在，是一个怎样的时代。在这个千佛的当中，现在是释迦牟尼佛的末法时代。我们处的这个时代很苦，而我们受苦的因，是过去的业很重，造的业很多。释迦牟尼佛的时代，人类寿命特别短，只有一百岁。我们看一看七佛的时代当中，以我们这个时代最好。只有释迦牟尼佛才有这么大的愿力，他在这个时候来。如果释迦牟尼佛不在这个时候出世，我们就连这个道理也不知道。因此，一旦我们认清这个时候所受的痛苦，那么，心里就会平静了！等到你学的时候，也就会知道要怎么去学。

　　另外，这部经的份量很重，我们学习的时间会长一点。不像《金刚经》或者《弥陀经》、《心经》，可以很快就学完。这部经不行！不过，它的品并不多，总共只有八品十卷。大家可以打开第一卷看一看，〈无依行品〉、〈有依行品〉就占了五卷；再加上前面的〈序品〉及后面的〈获益嘱累品〉，除了〈十轮品〉，中间几品卷并不多。〈十轮品〉是讲：用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是〈忏悔品〉、〈善恶业道品〉及〈福田相品〉，虽然品卷不多，里面的道理还是很复杂。

　　在〈序品〉中，是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德，所以在〈序品〉中没有什么大意可讲的。但是〈十轮品〉的大意就不同了！用佛的十轮来对治我们现在的十轮。

　　我们学习这部经，要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起！这部经就是告诉我们，要怎样来生活：在日常生活中，别再去造业，别再去作错事！因为作了之后，等到要受的时候，你会受不了，会很痛苦的。若是能结合日常生活来学习，我们经常讲“佛的十智”或是“佛的十力”，你要对照、学习佛的业，用佛的那个“业”，把我们的业转化成佛的业。这就是说：你的一言一行，口里说话的时候，身体有所作为、有所动作、心里所想的时候，就加以对照。你要在这些具体的日常生活当中，在事上来学习。学完之后，对照自己，渐渐的改正，就愈学愈深入，不会生厌烦的，也能够很快的进入！

　　如果不是这样学，你是进不了的。就以我们日常生活当中的语言来说，这部经是由玄奘大师所翻译的，跟《地藏经》，或《占察善恶业报经》，在文字上的翻译有些不同。因为有些大德，是用“意译”翻译的，是根据我们的生活、人情、语言及一切习惯来表达。玄奘大师有感于这种表达有失真实性，恐怕与印度佛陀所说的原义有所出入，所以他是依文，也依义来翻译。多数的文字是印度原来的文字，看起来比较生疏。平常经文中见到的名相，例如：“佛、世尊”，在这部经中，它称为“薄伽梵”。

　　就像我最初到西藏去学法的时候，不只是经典上的文句，很难学习，就连说话也很别扭，很长的时间都改不过来。好像我们说要请你吃饭，或请你喝茶，他不是说：“请吃饭”或“请喝茶”，而是说：“茶吃请”，或是“饭吃请”。你听了很别扭，说起来也很别扭。在这部经文中，有很多地方是这样子的。懂得它的用词，当我们说的时候，就会把它颠倒过来，把它的涵义转换过来。看这部经的时候，也应当这样看。

　　经文中有些“比方”。所谓的“比方”就是在法义上，怕你不懂，所以拿别个意思来比喻，那样你就懂了！但是一经过“比方”，虽然懂了，义理却相距八万四千里！例如说“空”，佛教经常拿“空”来比喻我们的“法性”，比喻“自体”、比喻“实相”。我们把它完全理解错了，就说：“空了，什么也没有了”！因此落了“断见”。

　　佛教的“空”，不是这样的空！它不离开“物质”，它就是“显”物质才说空！这个“空”就是在“具体的物质上头去空”。就像说你这个“人”是具体的，还在啊！“是空的”。佛法是这样的涵义！不是说“空了”，就没有了。这里仅仅是举个例子而已，在经文里面，像这一类的例子很多。

　　又例如说，《十轮经》的〈序品〉讲到地藏菩萨，因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来，有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧，大家聚会来说《月藏经》；当这部经快说完的时候，地藏菩萨才随喜而来，并不是为了要请经说法而来。而佛就藉此因缘，说地藏菩萨的功德，而地藏菩萨也赞叹佛的功德，这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前，是讲《大乘大集月藏经》。《月藏经》刚一圆满，地藏菩萨就来了，他来的境界相，大家在经文中一看就知道了。

　　洪居士所收集的资料当中，收集了地藏菩萨有关的经典，像：《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏十王经》、《地藏菩萨陀罗尼经》、《地藏菩萨仪轨》，地藏菩萨的《三国灵异记》、地藏菩萨的忏本、占察的忏法，这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个，其它都会有所联系。《地藏经》跟《十轮经》是相通的，但是不同之处，就在“转众生的业”的方法上，有所不同。《十轮经》是修止观的，《地藏经》是只要造像、拜忏，能够念地藏圣号，就算修行了。《占察善恶业报经》，有关修行的部份我们还没有讲，也就是在《占察经》的下半部。

　　《十轮经》最初是教你怎样修行证入“禅定”，不入禅定，是成不了道。它一开始就教你一个从浅入深的方法，你听起来好像很简单，但是用起来就不是那么容易！也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字，你若是会起修了，就很不容易。

　　我们大约知道地藏菩萨给我们的教授方法，都有些什么方法，这些资料都包括了。不过，当中有一项：“佉罗山是地藏菩萨的净土。”我对这种说法不完全作如是想。因为当时佛陀在佉罗山说法，正要说完时，地藏菩萨从南方来了，这就说明了佉罗山不是他的净土，如果是他的净土，他又何必从南方来呢？而且《占察经》及《地藏经》都指出地藏菩萨是从南方来，从哪一个南方呢？这个时候是在佉罗山的南方！那个时候，是忉利天的南方！“方无定方”！

　　我的想法是：哪里有地狱，哪里是无佛时代，哪个地方最苦，哪里就一定有地藏菩萨在…

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