夢參老和尚主講：《大集大乘地藏十輪經》講記

　　《大乘大集地藏十輪經》〈序品〉之漫談

　　在還沒有開講《大乘大集地藏十輪經》之前，我先跟大家漫談一下。

　　我們學一部經，要如何學好、學會？學了經就要去做，要跟我們自己的身心結合。也要懂得因緣法，因緣具足了，一切事物就成了；因緣不具足，這件事就成不了。我跟諸位道友分別了半年，在這半年當中，我去了很多的地方，例如臺北、大陸、美國，這就是“因緣”。“因緣”的涵義，就是我們做任何的事情，一定是有前因的，就看緣是否具足？緣不具足，這件事就成不了！不論任何事物，都不會成就。但是，所有的一切因緣又都是假的，所以說因緣法沒有實體。我們也會講“緣起性空”，這部經對這個問題，講得很多。

　　我們在學習《大乘大集地藏十輪經》前，需要大家發心，發什麼心呢？發一個忏悔心！我聽到很多人說：“我雖然對于別的事不了解，可是對自己，我還不了解嗎？”我說：“我雖然出家六十多年了，也還是不了解自己！”大家聽了可能覺得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你們諸位，除了聖人和菩薩之外，不了解自己的人太多了！大部份的人都不了解自己，你知道自己過去做的是什麼嗎？不了解過去的因，現在所受的果，也就不認識。爲什麼我會受到這樣子的痛苦？爲什麼這個災難會降到我的身上？每一位道友，可能都有這種經驗：遭到冤枉！受了委屈！“這件事根本不幹我的事，別人說來說去，最後就落在我的頭上。”你認爲很冤枉，這是因爲你不知道過去的因，不了解自己。

　　也有人跟我互相漫談說：“這個世界上不公平的事太多了！”我說：“那是你的看法！”他問：“師父！你怎麼看？”我說：“沒有半點不公平的！非常的公平，特別的公平！”我說這句話，大家可能心裏不太能接受！你所受的一切，都是自己作的。你自己作的，自己受！怎麼不公平？因爲我們沒有智能，對很多的事物看不清楚，才認爲這件事很不公平。你過去冤枉別人的時候，自己曉得不曉得？我說：“現在你被人害了，你曉不曉得你過去也害過人？”

　　我們就說大一點的問題好了！日本人侵略中國，殺了很多的中國人，現在的日本人生活還是很好，經濟很發達，中國人卻受這麼多的苦。他問我怎麼看？我說：“這件事很公平。”他問：“這怎麼會公平呢？”我說：“被殺死的那些人，都已經四、五十年了，這些人現在已經投生到日本，到那兒去享福了！而那些殺人的日本人，他卻生到中國來了。大家換位置看一看，受一受。”

　　如果是從無量劫的因果觀點來看，非常公平。我說這些話，就是希望諸位道友，學《十輪經》的時候，要用這樣的忏悔心來學。

　　這部經有一品，叫〈忏悔品〉，就是要我們忏悔過去的罪業，把罪業忏悔清淨，有了智能，你就會知道了。大家事先要有思想上的准備，你不知道過去做過什麼事，《十輪經》就告訴我們，你過去做些什麼事，現在要受什麼苦難，爲什麼你會生在這個時候。釋迦牟尼佛在世的時候你不生，極樂世界你不生，兜率天你不生，東方藥師琉璃光如來世界你也不生，卻生到這個時候的娑婆世界。爲什麼？因爲你作了這個業！既然有這個業，自己受，這是很公平的，沒什麼不公平。因此《十輪經》就像是跟我們畫像，讓我們知道自己的一些罪惡、一些錯誤，內心就不會不平了！

　　這一次我們學習《大乘大集地藏十輪經》的時候，我自己都沒有什麼信心，因爲找不到古人的講述，找不到參考資料。那就可能會說很多錯話！我們以前所講的經，古人都講過好多遍了，有參考資料可以參考，說錯了，還可以推诿一點；那些大德都是這樣講的，跟我沒有太大的關系！但是這部經別人沒有講過，就推诿不了。

　　我先從千佛開始講，讓大家認識我們現在，是一個怎樣的時代。在這個千佛的當中，現在是釋迦牟尼佛的末法時代。我們處的這個時代很苦，而我們受苦的因，是過去的業很重，造的業很多。釋迦牟尼佛的時代，人類壽命特別短，只有一百歲。我們看一看七佛的時代當中，以我們這個時代最好。只有釋迦牟尼佛才有這麼大的願力，他在這個時候來。如果釋迦牟尼佛不在這個時候出世，我們就連這個道理也不知道。因此，一旦我們認清這個時候所受的痛苦，那麼，心裏就會平靜了！等到你學的時候，也就會知道要怎麼去學。

　　另外，這部經的份量很重，我們學習的時間會長一點。不像《金剛經》或者《彌陀經》、《心經》，可以很快就學完。這部經不行！不過，它的品並不多，總共只有八品十卷。大家可以打開第一卷看一看，〈無依行品〉、〈有依行品〉就占了五卷；再加上前面的〈序品〉及後面的〈獲益囑累品〉，除了〈十輪品〉，中間幾品卷並不多。〈十輪品〉是講：用佛的十輪來對治凡夫業障的十輪。其次是〈忏悔品〉、〈善惡業道品〉及〈福田相品〉，雖然品卷不多，裏面的道理還是很複雜。

　　在〈序品〉中，是佛贊歎地藏菩薩的功德、地藏菩薩禮佛及贊歎佛的功德，所以在〈序品〉中沒有什麼大意可講的。但是〈十輪品〉的大意就不同了！用佛的十輪來對治我們現在的十輪。

　　我們學習這部經，要有方法。一定要跟你的日常生活結合在一起！這部經就是告訴我們，要怎樣來生活：在日常生活中，別再去造業，別再去作錯事！因爲作了之後，等到要受的時候，你會受不了，會很痛苦的。若是能結合日常生活來學習，我們經常講“佛的十智”或是“佛的十力”，你要對照、學習佛的業，用佛的那個“業”，把我們的業轉化成佛的業。這就是說：你的一言一行，口裏說話的時候，身體有所作爲、有所動作、心裏所想的時候，就加以對照。你要在這些具體的日常生活當中，在事上來學習。學完之後，對照自己，漸漸的改正，就愈學愈深入，不會生厭煩的，也能夠很快的進入！

　　如果不是這樣學，你是進不了的。就以我們日常生活當中的語言來說，這部經是由玄奘大師所翻譯的，跟《地藏經》，或《占察善惡業報經》，在文字上的翻譯有些不同。因爲有些大德，是用“意譯”翻譯的，是根據我們的生活、人情、語言及一切習慣來表達。玄奘大師有感于這種表達有失真實性，恐怕與印度佛陀所說的原義有所出入，所以他是依文，也依義來翻譯。多數的文字是印度原來的文字，看起來比較生疏。平常經文中見到的名相，例如：“佛、世尊”，在這部經中，它稱爲“薄伽梵”。

　　就像我最初到西藏去學法的時候，不只是經典上的文句，很難學習，就連說話也很別扭，很長的時間都改不過來。好像我們說要請你吃飯，或請你喝茶，他不是說：“請吃飯”或“請喝茶”，而是說：“茶吃請”，或是“飯吃請”。你聽了很別扭，說起來也很別扭。在這部經文中，有很多地方是這樣子的。懂得它的用詞，當我們說的時候，就會把它顛倒過來，把它的涵義轉換過來。看這部經的時候，也應當這樣看。

　　經文中有些“比方”。所謂的“比方”就是在法義上，怕你不懂，所以拿別個意思來比喻，那樣你就懂了！但是一經過“比方”，雖然懂了，義理卻相距八萬四千裏！例如說“空”，佛教經常拿“空”來比喻我們的“法性”，比喻“自體”、比喻“實相”。我們把它完全理解錯了，就說：“空了，什麼也沒有了”！因此落了“斷見”。

　　佛教的“空”，不是這樣的空！它不離開“物質”，它就是“顯”物質才說空！這個“空”就是在“具體的物質上頭去空”。就像說你這個“人”是具體的，還在啊！“是空的”。佛法是這樣的涵義！不是說“空了”，就沒有了。這裏僅僅是舉個例子而已，在經文裏面，像這一類的例子很多。

　　又例如說，《十輪經》的〈序品〉講到地藏菩薩，因爲這部經主要是以地藏菩薩爲說法主的。但是經中的地藏菩薩是隨喜而來，有菩薩僧、羅漢僧及凡夫僧，大家聚會來說《月藏經》；當這部經快說完的時候，地藏菩薩才隨喜而來，並不是爲了要請經說法而來。而佛就藉此因緣，說地藏菩薩的功德，而地藏菩薩也贊歎佛的功德，這部經的因緣就是這樣引起的。在講這部經之前，是講《大乘大集月藏經》。《月藏經》剛一圓滿，地藏菩薩就來了，他來的境界相，大家在經文中一看就知道了。

　　洪居士所收集的資料當中，收集了地藏菩薩有關的經典，像：《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏十王經》、《地藏菩薩陀羅尼經》、《地藏菩薩儀軌》，地藏菩薩的《叁國靈異記》、地藏菩薩的忏本、占察的忏法，這些都是屬于地藏菩薩的法門。你只要通達了一個，其它都會有所聯系。《地藏經》跟《十輪經》是相通的，但是不同之處，就在“轉衆生的業”的方法上，有所不同。《十輪經》是修止觀的，《地藏經》是只要造像、拜忏，能夠念地藏聖號，就算修行了。《占察善惡業報經》，有關修行的部份我們還沒有講，也就是在《占察經》的下半部。

　　《十輪經》最初是教你怎樣修行證入“禅定”，不入禅定，是成不了道。它一開始就教你一個從淺入深的方法，你聽起來好像很簡單，但是用起來就不是那麼容易！也就是“數、隨、止、觀、轉、淨”這六個字，你若是會起修了，就很不容易。

　　我們大約知道地藏菩薩給我們的教授方法，都有些什麼方法，這些資料都包括了。不過，當中有一項：“佉羅山是地藏菩薩的淨土。”我對這種說法不完全作如是想。因爲當時佛陀在佉羅山說法，正要說完時，地藏菩薩從南方來了，這就說明了佉羅山不是他的淨土，如果是他的淨土，他又何必從南方來呢？而且《占察經》及《地藏經》都指出地藏菩薩是從南方來，從哪一個南方呢？這個時候是在佉羅山的南方！那個時候，是忉利天的南方！“方無定方”！

　　我的想法是：哪裏有地獄，哪裏是無佛時代，哪個地方最苦，哪裏就一定有地藏菩薩在…

《《大集大乘地藏十輪經》講記(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…