舍離的智慧

　　學了佛之後，對我們有什麼好處

　　又爲什麼要學佛

　　我們大家都是各人有各人的工作、家庭生活，我們學了佛，要怎樣才能跟生活、工作結合起來呢

　　按照所學到的方法來指導我們的生活、指導我們的工作，那麼我們學佛就會很有意義。如果是離開你的生活習慣，另外去做佛教的事情，這好像很不方便；我現在就跟大家講講，怎樣能夠使佛法跟你的生活、工作結合在一起。

　　我們知道佛法中最究竟的了義，就是發菩提心、行菩薩道、證菩提果的過程；但是發菩提心包括的內容很多，就說我們在家的學佛道友，工作忙，家庭事務也多，要怎麼樣發菩提心呢

　　怎樣行菩薩道呢

　　怎樣能證菩提果呢

　　如何把佛法跟你的工作、生活結合在一起來修行

　　因爲在日常生活當中，我們會遇到很多的人、接觸很多的事，在遇到每個人的時候你該怎麼樣處理

　　遇到每件事你又該怎麼樣處理

　　我想跟大家談談這個問題。

　　首先要知道佛的涵義。佛是什麼意思呢

　　在印度的原話叫“佛陀耶”，“佛陀耶”翻譯成中文就是知覺的覺，覺悟的覺，就是覺悟；或是再淺顯一點說，就是明白，你要是明白了，你就是佛，要是不明白、糊裏胡塗的，你就是衆生。我們學佛的方法就是學覺悟的方法，學明白的方法，用這個方法能使我們明白，能使我們覺悟，我們就把這些方法運用到你的生活，運用到你的工作，要怎麼來運用方法呢

　　發了菩提心之後，它包括很多的內容。第一個內容就是要有出離心，你要怎麼樣生起出離心呢

　　就是要認識這個世界，認識你當前所生活的環境，你要是認識了當前所生活的環境，你就不會受到環境的迷惑，受到傷害了；你能夠隨順這個環境，使這個環境中生存的一切事、一切物、一切人，都能夠愉快安定，你就是行菩薩道了。

　　我們現在講課學習的地方是一所醫院，這所醫院裏頭所有的醫生、護士、勤務人員、一切工作人員都是在行菩薩道，這就是菩提心中的大悲心；要能對一切人慈悲，醫生對待病人要付出大悲心，這個大悲心裏頭就要有智慧，沒有智慧，你這個大悲心生不起來，而且這個大悲心還是“愛見大悲”。當你看見病人，看見那些死亡的人，看見那些植物人，失去了工作能力了，甚至失去了生活的能力，你總能想到他們的痛苦。

　　如果你又能設身處地的用佛教導的方法去愛護他們、幫助他們，使他們能夠認識病苦是怎麼來的，那麼這個工作、這個環境，對我們行菩薩道、發菩提心是一個特別好的環境，你對這個工作就有耐心。特別是學佛的人，這就是你行菩薩道最具體的、現實的一個環境。

　　要發菩提心，首先要具足出離心，這個世界沒有一樣事物是快樂的，因爲它不快樂，你就不會貪戀。面對這個世界所有的事物，不會爭名也不會奪利，也不去貪戀，因爲你的慈悲心生起的更大了，甚至對你的患者能愛護的更好一點，希望他能減少痛苦，你盡你的力量，幫助他減少痛苦，那麼你的大悲心就生起來了。

　　但是發大悲心要有智慧，必須觀照。因爲我們都是凡夫，我們的耐心是有限度的，如果碰見有些患者，他們的煩惱特別重，他們有時候會罵醫生、罵護士，這種情況是常有的，這是一種。還有一種是每所醫院裏植物人非常多，他失去知覺了，你們如何愛護這些患者

　　這真正得要具足大悲心了。你要隨時發願，願他們能夠恢複知覺，我們在發願，他們得不得的到是一回事，你的願心又是一回事，因此這是走你自己的菩提道，發了這個心，這個心就是明白的心。

　　我們剛才解釋了，佛就是菩提，就是覺悟，菩提也翻成覺悟，是另一個名詞。你要自己明白，也讓一切衆生都明白，但是從你發心走入菩提道，一直到達成就佛果，是很艱難的，路途非常的長，不只是我們這個地球上所說的十萬裏、百萬裏。我們大家知道念阿彌陀佛要往生到極樂世界，經過十萬億佛土，一個佛土有多大呢？叁千大千世界!我們地球是小千世界當中的一個小洲，所以那條道路是很長的。而且你走這條道路的時候，也有很多種，有智慧的人，就有方便善巧，方便道就多了。比如說護士，你在照顧這位病人的時候，要想種種的方法減少他的痛苦，或者手術，或者麻醉，有很多的方法，這都是方便道，有了方便道你才能成就菩提果。

　　我的意思是在你走菩提道的時候，有好多條道路都通向菩提果，佛所教導我們的，你要經常思惟，現在我們生存的現實生活以及周圍環境的世界，都是苦的，這個世界本身就是苦的，而且在這裏頭忍受苦。

　　爲什麼我們要忍受呢

　　這叫業不由己!不想忍受也不行啊!在忍受苦的當中，我們還要找各種形式的快樂!一般人認爲是快樂的事，但是從佛學的道理上來講並不快樂，這就是一個苦的因，將來要受苦的果，如果你在這種不快樂之中能産生一種快樂，是什麼呢

　　是你求你的心安，心裏的快樂，這就是佛所說的方便道，你要怎麼樣離苦

　　怎麼樣得樂

　　我們在觀苦的時候，知道這個苦是無常的，但在受苦、生病的時候，或者受災難、不如意的時候，你要用智慧的力量克服它。你曉得這個是無常的，它不會常在你身上這樣壓迫，它會很快消失的。假使說你沒有智慧、沒有大悲心，就會無法忍受，反而把你的苦轉嫁給別人。

　　就像我們看到搶劫犯或者強暴犯，他爲什麼這樣做呢

　　因爲他想得到快樂，或許他缺錢，去搶別人的，那只是苦上加苦，解決不了問題的。如果人人都能夠學一下這種明白的方法，就不會自討苦吃，不會苦上加苦。

　　要怎麼樣才能減少痛苦呢

　　你要觀想。凡是我們所受的都是苦的，那麼不受，可以不可以呢

　　可以不受啊!但是要如何才能達到不受的境界呢

　　不去貪求!少一點欲望!你需要心裏觀想，知道自己現在所處的這個環境裏頭，我應當安心的付出自己所應付出去的，得到自己所應得到的，不要另外去攀求，不要占別人的便宜。

　　遇到有人對我不好、侮辱我了，或者罵我、輕賤我，奪我的利益，損害我，我們應當忍他、讓他。佛教導我們要忍，這個忍並不表示我們卑賤，這個忍並不是表示我們沒有跟他奮鬥的能力，這種忍是一種智慧，在讓他的時候是在成就他，不讓他再去造業，這裏頭就要有這種智慧。學習這種智慧的時候，你要先認識一切事物都是無常的，並不是用你的貪瞋癡得到了就能保得住，保不住的。一切都是假的，人的壽命才多少年

　　最後不是什麼也沒有了。

　　所以在醫院裏看的最清楚了，你認識到了，就不會被迷惑，這樣能使你的出離心更堅強，大悲心更堅固、智慧心更增長；但是這裏頭還有很多的方便道路，所以你要想走這條道路，你如何能忍下去呢

　　這必須得學，看看我們四周的那些榜樣，看一看那些有智慧的人是怎麼做的，我們有一些道友並不一定是出家人，有的學佛很多年了，他怎麼做的，他怎麼付出的，我就向他學習，照樣做。

　　我們最大的榜樣就是佛，因爲他才是最究竟明白的人；爲什麼要學他說過的話呢

　　因爲他所說的話，他所做的事，是告訴我們明白的道路，我們照著他的道路走，不會錯的，這就是從發菩提心到證得菩提果的方便道。

　　我們剛才說的大悲心，也是方便道的一種，不是全部。我們經常說“慈悲喜舍”，“慈”就是想辦法讓別人快樂，想辦法讓別人離苦，想辦法讓別人歡喜，想什麼辦法呢

　　佛就想了很多的辦法，教你怎麼樣離苦，離開苦，你就得到樂，你對別人慈悲，照樣是對自己慈悲。首先，你不煩惱，我們大家知道，如果說你經常笑臉迎人，對誰都不煩惱，誰惹你了，你也不煩惱，總是歡喜心。如果你看到一位向你瞪眼睛的人，你的心情如何呢

　　你看到人家恭恭敬敬的，歡歡喜喜的對你，你的心情又如何呢

　　“喜”就是歡喜，就是你對人內心永遠保持歡喜，這就很難了。任何的憂愁事，任何的煩惱事，你知道這都是假的，是現象，會損害你的慈悲心，損害你的智慧心，這就要觀照了。當你觀照的時候，自己就能看的破，看一切事物是無常的，能夠忍受，不去爭不去計較，能看破這個就不容易了。看破了、明白了，還得放下，不要去執著，這樣才能生起歡喜心。如果你看破了、放下了，你才能舍。佛教我們的方法，“慈悲喜舍”四無量心，你要盡量的發揮這個心情，受用會是無窮無盡的。

　　我們一聽到“舍”字，大家可能說：給別人幾個錢!舍一點衣物!這是最基本的舍。我說的“舍”不是這個，而是舍去你的知見，當你看問題的時候，不要以爲自己說的都是對的，聽聽別人的聲音，這也叫“舍”。舍掉自己財物的時候，你得量力而爲，有些人舍完了，就生煩惱了，這就是自不量力，不要過份了，因爲你還沒有達到那個程度。甚至于舍身，舍自己的家庭，舍自己的眷屬，就更不容易了。

　　就拿我們出家人來說，哪位師父未出家之前不是男衆女衆

　　單是這第一步的“舍”，就很不容易了。大家想想看，“舍”容不容易

　　當你落發的時候，最初落發的那一念，就很不容易了，但是這個“舍”就夠了!我們和尚跟在家人差不多，煩惱照樣在、照樣增，照樣貪名貪利，當這個“舍”沒有全舍，只是換個環境，換個跑道，不在原來的跑道上跑。雖然是走上方便道，還是走得不夠好。如果真能舍掉一切，不貪著，是很不容易的，大家可以試著做，特別是跟人家爭執的時候，能夠放棄己見不生氣，是很難的，跟人家發脾氣，你不要看成是小事。

　　在我們學佛的人來講，“念瞋心起，百萬障門開。”一百萬個的障門都開了，因爲這一念瞋恨心，一發脾氣，丟身家性命多的很，你要舍呀!爲什麼把“慈悲喜舍”的“舍”字放到最後呢

　　就是因爲“舍”不容易，

　　特別是舍我們的身體，舍自己的看法，我們的主觀意見通常是很深的，以爲自己都是對的，我說這話是不是說看到別人不對也不爭，不是這個意思。你得看因緣，你得有方便善巧、方便智慧，能幫助人得適當幫助，讓別人能接受，不適當的幫助，更增加他的煩惱，還不如不幫。

　　我們…

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