..續本文上一頁生，跟大慈悲心不同，而且看見什麽都是真實的，不能看見一切法是如蘿幻泡影。度衆生一定要發四無量心，在度的同時要達到能所雙亡，無能度的人，也無所度的衆生，即《金剛經》上所說：『無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。』如此這樣的發心，勤修不發，才能展轉入心寂叁昧。得了心寂叁昧，才能進人一行叁昧。一行，即一切行。就是念阿彌陀佛的時候，也具足了拜忏，也具足了念《華嚴經》。聽法、修道、讀誦大乘，念一即念一切，就叫一行叁昧。一行叁昧是乘性起修，乘著真如實相，一實境界性，包括法界，即是普賢行隨。十方叁世一諸佛都包括在裏頭了，這叫法界行，入了法界朗，一念就是遍滿法界了，是一切諸大菩薩，一切諸佛所修的，你也可以如是修。一行叁昧也就是密宗的大圓滿手印，但最後還是回到現前一念心。禅宗參的一念心，就是入真如實相，像六祖大師是頓悟的，就入這種境界，但是必須在入定的時候，平常是沒有的。修行時，應孩行、住、坐、臥無一處不是在定中。釋迦牟尼佛說了那麽多年的法，都在定中。釋迦牟尼佛從來沒到這個世界來，也沒離開過這個世界，如如不動，本體一如。隨便哪一法，都遍滿一切，這叫一行叁昧，叫圓滿大行。念一句就包括一切，在理上講就是理事無礙。
給大家舉個例子：有位老和尚從前面的天王殿到大殿，走幾步路，就把一部《華嚴經》念完了。他的這種功力就是已入色寂叁昧，遍及一切念，像道安法師、慧遠大師修的都是心寂叁昧，從那些境界相可以理解到，生這個信多麽不容易。當年道生法師說：『佛性都是一樣的，法性平等，一切衆生都有佛性，一切事物都有法性。』常時在會埸上的那些大德都說他邪知邪見，把他擯出了道埸。後來他到蘇州虎丘山，把石頭都擺起來，跟石頭說：『假使我說的對，你們就點一點頭。』他一說，石頭都點頭了。其實不是石頭，是護法神，是諸大菩薩薩明他說的對，到後來《涅槃經》傳到中國翻譯之後，那些大德才慚愧，認爲道生法師了不得，他那時就修得了心寂叁昧。
入了一行叁昧，到這個時候才登初住，叫堅信位，圓滿信；信一切衆生都有佛性，這叫真正的圓頓教；六根清淨了，決定向佛果，再沒有退落，這叫十信的初住位。依著真實觀而修，證得了圓初住；再發菩提心，修六波羅蜜，這才叫真正能利益衆生。真實能修觀行了，懂得了真如實際，才能把奢摩他、毗婆會那，止觀雙運的功德善巧方便地去應用，六根門頭，眼、耳、鼻、舌、身、意，才能放光動地作一切事。你看他坐在那也沒動，但他的化身，妙用已經到叁千大千世界利益衆生去了，而且度衆生也無衆生相。密宗不所顯示的妙用度衆生也僅僅如此。這時他對生死沒有恐懼了，生死如蘿幻泡影了。他也不想證得二乘阿羅漢果，唯一就是化度衆生。行二種觀道，止觀雙運可以善巧應用，化度衆生就是行根本法。
複次·修學如上信解者·人有二種·何等爲二·一者利根·
二者鈍根·其利根者·先已能知一切外諸境界·唯心所作·
虛诳不實·如蘿如幻等·決定無有疑慮·除蓋輕微·散亂心少·如是等人·即應學真如實觀·其鈍根者·先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛诳不實，故染著情厚，蓋障數起·心難調伏·應當先學唯心識視·若人雖學如是信解·而善根業薄·未能進趣·諸懇煩惱不得漸伏·其心疑怯·畏墮叁惡道·生八難處·畏不常值佛菩薩等·不得供養聽受正法·畏菩提行難可成就·有如此疑怖及種種障礙等者·應於一切時一切處·常勤誦念我之名字·
真如冒相觀即是根本，這樣的境界相，修唯心識觀修成了，才能進人。直入修真如實觀可以嗎
地藏菩薩跟堅淨信菩薩說：『有兩種人可以直修真如實觀：一種利根人；一種鈍根人。』利根，我們夠不上了，鈍根，我們也沒分，但必須修，從淺的信解到修深的信解。過去善根早培養好了的利根人，知道一切諸，乃至外面所有的境界相，都是唯心所作，虛妄不實，空無障礙，如蘿如幻的，他可以先修學真如實觀，六祖慧能大師，沒住過佛學院，也沒住過禅堂，聽了一句《金剛經》裏的『應無所住而生其心』，他就明白了。這種人就是利根的。鈍根人，他不知外面的境界相是唯心所作，虛幻不宜，所以染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當學『唯心識觀』。這個鈍指學『一實境界』是鈍，但學『唯心識觀』就不鈍了。當然也行慈悲喜舍四無量心，但智慧不太大，而且自己調伏不了煩惱，所以應按次第，先把『唯心識觀』學好，再來學『真如實觀』。因爲善根少，業障多，一直沒什麽進步，又加上煩惱很重，不能調伏，心裏總懷疑、怯弱常怕墮叁途八難，又怕過不著佛、菩薩，聽不到正法，不能培福，菩提道難成，有了這些懷疑和種種障礙。怎麽辨呢
地藏菩薩教我們最方便的方法，你應該在一切時一切處稱地藏菩薩名號。
菩薩告訴我們一切時一切處，都可以稱念空號。可是有些道友，執著進廁所不能念，睡覺不能念，到這也不能念，到那也不能念。我說：『鬼就在廁所等著你，到哪兒不念就把你抓住，這是你自己給鬼一個好機會來抓你，應該放開心量不要執著，任何時任何處無罷無礙。』如果想，我念地藏菩薩，皈依地藏菩薩，地藏菩薩就是我師，我師父就在我頭頂上坐者，邪門外道你們都不要來。修的時候，如果觀想阿彌陀佛、地藏菩薩，首先觀想同地藏菩薩與你是面對面的，在加持你。最後，觀想地藏菩薩坐在你頭頂上，與你一起去度衆生，面朝外。初觀想是面朝裏度你，度完你就與你合爲一體，面朝外，你和地藏菩薩一起度衆生，隨睛這樣觀，地藏菩薩在你頭上、心中、喉嚨上，自己的叁業就是地藏菩薩叁業，一邊想一邊念，這樣你在修唯心識觀也好，修真如實相觀也好，就容易降伏障疑。這是地藏菩薩特別的方便善巧，如果兩種觀行你都修不成，不要停，至心念地藏菩薩名號，求加持一修即成。
若得一心·善根增長·其意猛利·當觀我法身及一切諸佛法身·與己自身·體性平等·無二無別·不生不滅·常樂我淨·功德圓滿·是可蹄依·又複觀察己身心相·無常苦無我不淨·如幻如化·是可厭離·若能修學如是觀者·速得增長淨信之心·所有諸障漸漸損減·
念到一心不亂，不但善根增長，智慧也猛增。觀想諸佛菩薩同一個法身，同時觀地藏菩薩法身與我們的法身是一個，一切諸佛地藏菩薩就是我自己，法身無二無別，信自己的心，信自己的法身，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可皈依。
地藏菩薩用他的大智慧，巧妙的說法，說你一邊念我的名字，念地藏菩薩，一邊觀想我的法身，與自己無別，久久成熟了，意根猛利，真如實相也就修成了。
如果對這些世界沒有厭離心，就會貪戀世界的一切，想這想那，放不下又怎能專心念地藏菩薩名號呢
那我們就要修苦、空、無常、無我觀。觀察自己如幻如化，如此觀察就能生起厭離，厭離世界的一切，達到常樂我淨。心樂地藏菩薩，樂諸佛菩薩的法，現前一念心意念十方諸佛是所依恃處。若能這樣修，清淨信心能增長，煩惱障礙也就漸漸的減少了。
何以故·此人名爲學聞我名者·亦能學習聞十方諸佛名者·名爲學至心禮拜供養我者·亦能學至心禮拜供養十方諸佛者·名爲學聞大乘深經者·名爲學執持書寫供養恭敬大乘深經者·名爲學受持讀誦大乘深經者·名爲學遠離邪見·於深正義中不墮謗者·名爲於究竟甚深第一實義中學信解者·名爲能除諸罪障者·名爲當得無量功德聚者·此人舍身終不墮惡道八難之處·還聞正法·習信修行·亦能隨願往生他方淨佛國土·
以上這樣修行才叫真正聞到地藏菩薩聖號。爲什麽現在才算呢
因爲你以前聞的聽到的是虛妄，聞是妄聽聽，念是妄念。怎樣才算是達到真正的真實呢
觀諸佛法身、地藏菩薩法身跟自己法身，自身與諸佛菩薩、地藏菩薩結合。皈依十方諸佛就是皈依自己，皈依地藏菩薩也是皈依自己，就是皈依自己的真心。
這段經文說的很清楚，每天很辛苦讀大乘經，所獲得的功德，仍然落入世間，不能深心去學習，不能深聞大乘經典，所以必須學習唯心識觀，修了之後，念菩薩聖號，供養佛還得用二種觀行來供習、來修習，只有這樣，才能算是習信修行，産生淨信，方能得入。也就是說修觀成熟了，名爲讀大乘經典，供養諸佛，聞到了諸佛名，地藏菩薩名，才能遠離邪見得到究竟甚深第一義。不墮謗名爲真正的學習信解，能排除罪障，舍身後方能保證不墮惡道八難，聽聞正法，住持正法，如佛所說的去修行，乃至願生極樂國土以及生他方國土，都能隨願。無論到哪都隨自己的心。染者漸染，淨者漸淨，你觀什麽境界，就隨著所觀的境界現。
複次·若人欲生他方現在淨園者·應當隨彼世界佛之名字·專意誦念·一心不亂·如上視察者·決定得生彼佛淨園·善根增長·速獲不退·
若人願往生他國淨土，應當隨著那方佛世界的那尊佛的名字，專心叁思的念，無有其它雜念，道一步修唯心識觀和真如實觀，決定能生彼淨佛國土。使現生善根增長，得不退轉。
當知如上一心系念思惟諸佛平等法身·一切善根中其業最勝·所謂勤修習者·漸漸能向一行叁昧·若到一行叁昧者·則成廣大微妙行心·名得相似無生法忍·以能得聞我名字故·亦能得聞十方佛名字故·以能至心禮拜供養我故·亦能至心禮拜供養十方諸佛故·以能得聞大乘深經故·能執持書寫供善恭敬大乘深經故·能受持讀誦大乘深經故·能於究竟甚深第一實義中·不生怖畏·遠離誹謗·得正見心·能信解故·決定除滅諸罪障故·現證無量功德聚故·
至心的時候，心誠則靈，所以應當『一心系念』。系念什麽呢
系念諸佛的平等法身，系念你自己法身。念的功德，在一切的善根常中，是最殊勝的，最不可思議。如果懈懈怠怠的修行，心雜念妄想，就定不下來，就不能趣向一行叁昧。一行是什麽
是平等法身的一行，至心的…
《善惡業報經新講(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…