..續本文上一頁著，不造無明業流轉生死，爲說世間一切有爲法，乃至出世間的無爲法，都是本體空無所有，就如十八空所顯示的一切諸法，皆不離開菩提體。那什麽是菩提體呢
菩提體者·非有非無·非非有非非無·非有無俱·非一非異·非非一非非異·非一具異·乃至畢竟無有一相而可得者·以離一切相故·雄一切相者·所謂不可依言說取·以菩提法中無有受言說者·及無能言說者故·又不可依心念知·以菩提法中無有能取可取·無自無他·離分別相故·若有分別想者·則爲虛僞·不名相應·
菩提是覺的體。『非有』，就是沒有；又『非無』，就是有；『非非有』，不是沒有又是有，『非非無』還是無。『非有無俱』，兩個合起來還是沒有，還不是真實的。『非一』，就是不同；又『非異』，就是一了。『非非一』、『非非異』、『非一異俱』，就是我們經常說的『離四句，絕百非。』『離』的意思，說有不可以，說無也不對；說一不可以，說異也不對；有無，一異兩個合起來也不真實，有、無、一、異，皆是假名，總之，凡是言說都無實意，這叫戰論。菩提覺體畢竟沒有任何相狀可以得到，因本體離開一切名言相狀，也就是說不可以用言說取得。能言說的是假的，所言說的也是假的。心意識都是假的，無自無他以菩提自體是空故，所以說『言語道斷，心行處滅。』這樣才能顯出菩提真體。那所想的則是虛僞，不是真實，這一樣也沒有跟菩提體相應的。
如是等說·鈍根衆生不能解者·謂無上道如來法身·但唯空法·一向畢竟而無所有·其心怯弱·畏墮無所得中·或生斷滅想·作增滅見·轉起誹謗·自輕輕他·我即爲說如來法身自性不空·有真實體·具足無量清淨功業·從無始世來自然圓滿·非修非作·乃至一切衆生身中亦皆具足·不變不異·無增無滅·如是等說·能除怯弱·是名安慰·
有的衆生，不理解什麽是無上道
什麽是如來法身
認爲是空法，空到什麽都沒有了，畏怯怯弱怕墮於無所得中。無所得，我學它幹什麽
由於執著學竟空無所得，作斷滅想、增滅想、長短大小方圓想，作如是斷見，自己不知道這樣就是誹謗大乘深法。自己不承認菩提體，也輕視其他人的菩提體，像這類的衆生怎麽辨
地藏菩薩就對堅淨信菩薩說：『對害怕空義、有恐怖感的衆生，我就爲他說如來的法身，乃至於你所具足的法身自性不空，說菩提體不是空的，是有真實的體。其體具足了無量的清淨功業，不是造作來的，無始世來就是這樣自然圓滿的。』如佛在《楞嚴經》上說：『何籍劬勞，肯啓修證。』菩提不是修證來的，一切衆生的身中皆具足。不止作佛，一切衆生都具足菩提，菩提體不變，修成佛了也沒有增一分，墮落到衆生也沒有滅少一分。這樣給衆生說不是空，衆生的怯弱心理就沒有了。說我還是有的，有實體的，我可以求，可以奮勇門得到。
又複愚癡堅執衆生·聞如是等說·亦生怯弱·以取如來法身·本來滿足·非修非作相故·起無所得相而生怯弱·或計自然·墮邪倒見·
非常愚癡執著不舍的衆生，聽到這樣的說法，他又生起另一方面的怯弱了。他說如來的法身本來具足，不是修的。那佛不是白修了叁大阿僧祗劫嗎
衆生總要得一個什麽，修完了以後總要得叁昧、得菩提，念經得功德。說無得，他又生怯弱了，因爲自然而産生的。若認爲是自然的，即是邪知邪見，顛倒見，要知道，是沒有自然之法的。
我即爲說修行一切善法·增長滿足·生如來色身·得無量功德清淨果報·如此等說·令離怯弱·是名安慰
如果過到這類執著的衆生，又怎麽辨呢
我又安慰他們，圓教的圓滿教義，圓修一切善法，修一法即修一切法，增長滿足了，你就能産生如來的色身，叁十二相、八十種好，得無量清淨的果報。如是這樣一說，執著無所得的衆生，心就安樂了。
一切法由衆生的心生，心生則一切法生，心滅則一切法滅。爲什麽我們時時刻刻要注意我們的念，念念是善法，隨著善法能夠清淨我們的法身，惡法跟法身是相背的，越走越遠，這樣念念如是，修到圓滿，就成就菩提果。菩提果，就是佛果。得到的時候得無所得，毫無執著。就是說，得無所得是這樣得照所得。因爲無所得故，體如是，相如是，用也如是。我們佛教講的平等，跟社會講的平等完全不一樣。我跟天主教、基督教開瓣論會時，他說佛教所說的法，六道輸迥是沒有的，他們不相信。我說：『我們也沒有啊！我們說的沒有，同你的說的沒有不一樣，你那個還是有。』他說：『我怎麽有
』我說：『耶稣哪兒來的
』他說：『上帝派他到人間度人的。』我說：『猶大把他檢舉，釘在十字架上，死了他又到哪兒去了
』他說：『死了又回到天上去。』我說：『這就是輸迥，天上人間、人間天上，不是輸迥嗎
我說你們也是在輸迥。你們天主教徒、基督教徒，死了你能當上帝嗎
』他說：『那不能。』我說：『你能生到天上跟上帝平等嗎
』他說：『不能平等。』我說：『我當和尚就不同，成了佛就跟佛一樣的，包括你，你跟我們也平等，你也能成佛，你也有佛性。』在修的過程當中，好像有形、有相、一切法都有。當你修成了一切法都無了，證一分法身，斷一分無明，就平等一部分。生是因爲愚癡執著而不得成就，進而不能輿佛平等。
而我所說甚深之義·真實相就·無有諸過·以離相違說故·雲何知離相違相·
我所要說的甚深真實意，沒有一切過錯，就是離開了相違的過錯，與真實相應。『相違相』，就是違背顛倒的意思。怎樣爲相違呢
就是常違背無常，無常違背常。說法身是常的，衆生就執著，落入常見。空違背有，有違背空。你說一切法空，衆生又落入斷見，衆生很難切人中道。
所謂如來法身中·雖複無有言說境界·離心想念·非空·非不空·乃至無一切相·不可依言說示·而據世谛幻化因緣假名法中·相待相對·則可方便顯示而說·以彼法身性·實無分別·離自相·離他相·無空·無不空·乃至違離一切諸相故·說彼法體爲畢竟空無所有·以離心分別·想念則盡·無一相而能自見·自知爲有·是故空義浃定真實·相應不謬·
佛菩薩翻來覆去說，怕你落入斷常二邊，爲了讓你探取中道。中道就是性空，性空隨著緣起而說斷常。因此地藏菩薩跟堅淨信菩薩說：『我所說的甚深法意，跟真實法相應的，有即是空，空即是有，不相違背。說空就是爲了顯有，說有就是爲了顯空。』《心經》上告訴我們的不生不滅、不垢不淨、不增不滅、妄心就是真心；真心就是妄心；顛倒想就是真實性，真實性就是顛倒想。若你把這個法身的道理明白了，哪怕不能證得相應，就是能解信相應也好。如果你真是能相應，一有煩惱，自己就能化解開。
如來法身中說的境界，離開了心、想、念，就是讓你達到無言的境界。這類境界說空不可以，說不空也不可以，他不是空非空，也不是不空、非不空。佛教這種圓融非常的多。要你真正地去體悟，離開一切言說，沒有一切相。
上面說明了如來藏的如實空義，空中含有妙有，與如來藏體是相應的、符合的。
複次·即彼空義中·以離分別妄想心念故·則盡畢竟無有一相而可空者·以唯有真實故·即爲不空·所謂離識想故·無有一切虛爲之相·畢竟常恒·不變不異·以更無一相可壞可滅·離增滅故·又彼無分別實體之處·從無始世來·具無量功德自然之業·成就相應·不離不脫故·說爲不空·
言語只能啓發一下子，不能契入一切世間法，也有世間法的道理叫世谛，世谛的幻化因緣，是假名法則。若觀法契理，都是相對的。因必待果，果必具因，或者果中又産成因，因中又産生果，因果無窮無盡。法身的性體實實在在，是沒有分別的，離自相，也不同他相對的。是空的，但他又不是空義，也不是不空義，即沒有空，也沒有什麽不空。爲什麽呢
遠離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有。一實境界的法體，就是衆生的法體，諸佛的法體，就是你的心念。
大家學本經後半部的時候，不能照著《占察善惡業惡所經》的文字去解釋，也不能離開文字。有兩句名言；『依文解意，叁世佛冤。』照著文字講解這個道理，就是諸佛的冤家。說即無說，就是讓你明白理解，不要去執著文字。我們在沒有開悟的時候，沒有斷煩惱、沒有證菩提，要學經，到斷煩惱了，菩提出證得了，還要學經幹什麽
這時就要去掉你的法執。
如是實體功德之聚·一切衆生雖複有之·但爲無明噎覆障故·而不知見不能克獲功德利益·與無莫異說名未有·以不知見彼法體所有功德利益之業·非彼衆生所能受用·不名屬彼·唯依遍修一切善法對治諸障·見彼法身·然後乃獲功德利益·是故說修一切善法·生如來色身·
一實境界功德，是一切衆生本來具有的，但被無明覆障障住了，所以他不能克證獲得功德利益，不獲得跟沒有一樣。比如我們現在，神通妙用沒用上，就等於沒有神通，那只是一個名相而已。地藏菩薩告訴衆生，把虛妄破除，真實的就顯現了。但你要依著我所說的方法去做，自然就會得到。不做，什麼都沒有，這就是我的善安慰說。你沒有諸佛菩薩的功德，就享受不到佛的叁十二相、八十種好，乃至一切的功德利益。假使我們把煩惱對治了，見到了法身，功德利益就屬於你的了。沒見到，就不屬於你。所以要依著地藏菩薩的教導，修一切善法，就會得到一切善法的利益。一切善法能生如來心。
我們每一個衆生，都是具足法身理體，我們不能發生妙用，因爲不能發生妙用故，所以說隨有法身說明未有，因爲我們沒有見到法體，這個見是說證得。你不知見彼法體故，那麽所有法身的功德，就得不到受用。所以雖具足法身但法身不屬於你。應該怎麽樣做，法身才能屬於你自己的呢
唯一遍修一切善法，對治諸障，障礙消除才能見彼法身。這就是說有了功德利益之業，然後你才獲得功德利益。所以說修一切善法，生如來色身。
這段經文總的講，就是地藏菩薩跟…
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