..續本文上一頁救，不分種族；是不分怨親、不分種族、不分教派，甚至于不分動物、植物，都是悲愛所庇，所保護的，就像陽光普照，所以叫做“平等大悲”。也只有佛有這樣子的能力，和這樣子的，這樣子的犧牲跟奉獻；衆生實在是沒有辦法的。
第叁、什麼叫做大能？
佛的“大能”，跟其他宗教中所宣傳的上帝的“萬能”，是有很大的不同。萬能就無所不能啰，換句話說，萬能的上帝，如果高興，他有能力把所有的人類，一並帶到天堂，去享天福；可是佛陀卻沒有這樣大的能耐。佛的能力，雖然是無限的，但是卻不是人類思想中的所謂萬能。佛的能力，只能做助緣，而不能做爲“親因緣”。什麼意思？修行還是要看自己，做不做，解不解脫，還是要看自己。簡單講，轉換自己心中的觀念，是最重要的親因緣，念佛不著魔，這還是助緣；念佛放光加持、上師加持，這還是一種助緣，最重要的就是我們的心，每一個人內在的心，要懂得深入的觀照，四谛、十二因緣、六度，要懂得去觀照畢竟的正法，正知正見，來做爲我們的親因緣。今天如果你去殺人、放火，你去信基督教也許得救，爲什麼？信我得永生嘛！對不對？不必背負這個因果，這是基督教得看法，天主教得看法。佛法不行，你今天殺人、放火，你就是跑來跪到佛前，你的因果還是存在，這個一定要弄清楚，因爲那是親因緣，親因緣，如果我們今天忏悔，佛菩薩能夠幫助什麼？可以重報輕受，你本來殺人、放火，可是你現在求忏悔，對方感動了，也許本來要置你于死地，現在把你砍斷一條腿，你本來是死的果報，後來只砍斷一條腿，業力啊，有關系。譬如說，哎呀！，你前世啊殺死了五個人，殺死了五個人，那麼你啊，後來你拼命的忏悔啊，拜佛啊，求忏悔啊，你的下一輩子，這五個人會找你麻煩，把你打得怎麼樣子，半死，然後送到醫院啊，急救，後來還不錯，救起來了，因爲你有忏悔，因爲你有忏悔，重報會輕受，但是不可能不報，不可能不報；那你要是信基督教的，那就不必對因果負責了，基督教就是信我得永生，那沒有這個道理，沒有這個道理。信教能永生，那是壞人的包庇所呢，那我去殺人、放火，我再來求忏悔，對不對？佛菩薩不這樣講的，正法不這樣講的。其他宗教卻說：神不但能爲一切做助緣，也爲一切的“親因”。這是違背因果律的，違反理性的說法。
剛才我說的佛的能力是無限的，但卻不是萬能的，這句話需要解釋一下，我們用一個比喻來說：太陽的熱能，是廣大無限的，太陽都一直照射，但是我們的吸收或利用多少太陽能，則要看我們自己的努力以及條件來決定。這比喻得非常好。用一個普通的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃燒一枝火柴；一點點啊，一枝火柴一點點啊，用一個較大較強的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃燒一根木頭；就更大一點了，因爲你放大鏡更大了，現在科學家、工程師可以用怎麼樣，吸收鏡，吸收太陽熱能來充作工廠的什麼，發電或者是熱水，我們養德禅寺就是吸收太陽能，轉換成的熱水，那麼這個作用就更大了。佛的能力與加持，這雖然是他力，但是應該用這個比喻去了解，在不壞緣起不壞因果的法則下，去了解佛的大能。所以師父還是告訴大家，你不能說加持沒有效，加持，像我們九月十八、十九、二十，那個灌頂，那是很大、很大的一個因緣，但是你願不願意來吸收，就看你個人，有的人嘛，立竿見影的感應，業力小；有的人一點感應都沒有，爲什麼？業力重嘛，業力重啊，煩惱重啊，是不是？所以說，灌頂它只有好處，沒有壞處，加持只有好處，沒有壞處，但最重要的，還是看你發什麼心，發什麼心，有人說：師父怎麼會這樣講？我告訴你，有一個人以前跟師父學了《安樂妙寶》，那我不曉得，一開始我不曉得，他到底是什麼道的，後來他學了《安樂妙寶》以後，學了《安樂妙寶》以後，去外面啊，替人收驚，據說有向人家拿紅包，他來向我學習，頂禮師父，對師父多恭敬，後來他也不走出家路線，喔！原來是來學一學加持，想得到一些感應，然後呢，就怎麼樣，得到一點這個紅包，或者是來這個圖利自己，這種心態是很嚴重的啊，後來據說再怎麼念，力量很小，沒有什麼感應；那種發心錯誤，發心錯誤。因此啊，我們的心啊，發的心要跟佛的心是一樣的，那麼我今天來爲大家加持、灌頂，我們不是問題你那一點，一點點紅包一百塊錢，笑死人了，對不對？到西藏去灌頂那怎麼是一百塊呢，那都是，那都是算幾萬的啰，在臺灣傳法印、灌頂，那都是六萬、十萬啊，吃一餐飯都要幾萬塊啦；我們這裏不是的，我發的心不是這樣子啊，因此最重要還是我們的思想，正知正見，要有一個健康的心，健康的正知正見才行。今天諸位來灌頂，認知這個佛法，那也是要發這種正知正見的心，無所貪著的心、了生死、發菩提心的心。
叁十一頁，人類思想的病態。
以上我把佛的大智、大悲以及大能，大略地解釋了一下，同時也提到人類的心識形態以及思維方法，實在是障礙成佛地的主要因素。那麼，究竟人類的心識形態以及思維方法有什麼缺點或什麼特性呢？障礙人類原具有的佛性呢？人類的思想大致講來，有六種特性：
一、人類的思想方式，是累積性的。
這話怎麼講呢？累積性的就是從外在學起，外在學起，我們在兒童時代啊，父母教我們認字，認識一個字，一個一個的字，譬如說：一、二、叁、四，長大了一點，進小學，先生教我們一句句的句子，進中學，先生，先生就是老師啦，老師教我們讀文章，進了大學，我們研究論文。再拿數學來做例子，我們先學加減乘除，再學代數幾何，像function(函數)X，X2+2x2+X，都是這種幾何代數；或者叁角，等邊叁角形啊，或者是圓圈啊，圓周率啦，那麼叁角微積分，Sin、Cos，tan、tan-1，cot、cot-1，那麼這個都是叁角微積分，Sin、Cos的，那麼讀過大學的人都知道，那我們學習的方法是漸進的，是一點點累積起來的；也就是所謂的累積性的，就是吸收外面的知識，或者從書本，或者是從人類所創造出來的這些書本，公程式、方程式，一直記憶、一直記憶……用這種累積的方式，是否能得到“盡所有智”呢？這當然不可能，當然是不可能啦，因爲這不是因爲知識太多了，我們不能完全知道，而是因爲我們求知的方法不對，什麼求知的方法不對，在座的諸位，你們一定不會了解這一句話，我來說明，譬如說，這是兩朵花，我們說一加一等于二，這是世間的觀念，現在來講人類的思想方式是累積性，是嚴重錯誤的，是非常嚴重錯誤的，對這朵花，一加一等于兩朵花，對不對？這世間，從小就是這樣子，一加一等于二，但是佛法不是這樣，這個一是假設的，我們先不要講一加一，先從一來分析，這個一是什麼東西？這個是化學元素，這個就是一嘛，裏面有多少的植物細胞，細胞壁、細胞核，植物的細胞，裏面只是水分，碳氫化合物，對不對？裏面只是元素的構成，這朵花只是緣起的幻相，並不是一，具有多少千億的細胞，怎麼講一呢，可是它的形狀，集整合一個體就是一，所以佛法告訴我們，這個叫做累積性的，累積性的就是，我們從來沒有去透視這個一的觀念，最基本上一的觀念，所以我們一直用一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十的觀念建立起來，現在我們回光返照這個一，不可得，不可得，如果說一也不對，因爲有幾百萬億的細胞，植物的細胞，一是錯誤的。好，那麼這樣子的話，我們“盡所有智”就跑出來了，所以人類的就是從小到大，我們所有的老師，沒有告訴我這樣的學問，從小到大就是這樣子，一加一等于二；我從小到大也有一種觀念，如果說一加一，後來有一次，我在小學的時候，這個一加一，那我如果把這個撕掉的話，怎麼算是一呢？這一加一它應該等于叁啊，所以一加一等于二，那老師看到我，我就寫個不等于二，那老師就走過來，啪！從小我就會思維這種問題，爲什麼一加一一定要等于二？爲什麼？可是那時侯沒有佛法，那時侯沒有聽過佛法，對不對？這若按照道理，老師是應該給我打才對啊，我應該打老師才對啊，可是老師打我；從小到大就是這樣子，一直在思維，對這些問題，存在性的問題，人類因爲不能透視這種觀念，所以一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，就這樣建立觀念了；這裏有幾朵花，這裏有幾朵花，對不對？這個把它曬幹以後，把它用一個果汁機一打，統統爛掉了，然後再把它透過顯微鏡看，這個是幾朵花啊？沒有了，站在空性的角度一點都沒有，就站在相的角度也不是一喔，這顆粒微塵一點點，那一朵花有多少的植物的細胞啊，這樣知道了嗎？所以我們的求學方式是錯誤的，“盡所有智”。
底下說，當然這是不可能的，這並不是因爲知識太多了，我們不能完全知道，而是因爲我們求知的方法不對；師父已經分析給你聽了，我們的求知的方式根本就不對，從小，老師就是這樣錯誤的教導我們，只是用執著教育教導我們，從來沒有經過透視跟分析，沒有，那我們講對了還被打。試問，請問用累積性的方式，怎麼能夠達到盡頭呢？你想想看！用金字塔，這樣一直堆積、一直堆積，怎麼能夠堆到像虛空呢，只要用有相的執著方式，記住，用金字塔的方式教育，從以前累積、打基礎，一直教育一直教育……一直累積，累積到最後最高點，得到博士、超博士，你說他懂得什麼？他一個超博士的來，有一個臺大的超博士來，那就問他，你今天在這裏吃飯嗎？他說：好啊。說：你會不會煮素食。不會。連煮素食都不會啊，他怎麼叫做超博士，對不對？這麼簡單的素食煮法都不會，怎麼講超博士呢；超博士就專門于某一科，叫做超博士，要不然我生病，你給我打打針，博士來沒有用的，沒有用的，我這個人的觀念，是最不喜歡講那個什麼學曆、學位、超博士的，這對我們來講，是一…
《什麼是佛法
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