..續本文上一頁點用處都沒有。我這個色身啊，說來實在很奇怪啊，我跟有牌的醫生很沒有緣，我這個色身，差一點都是給這個有牌的醫生，差一點都醫死了；很奇怪，我這個色身很多次都是給這個沒有牌照的醫生醫好的；我這只手就好，給多少的醫學博士，X光照射，人家說我的筋是什麼痙攣，是怎麼樣子啊，怎麼樣的醫生，怎麼樣子的博士級的，還有個人勸我開刀，沒有，統統怎麼樣，電療、吃藥，那個都是日本的博士，？？(日文，一種藥名)，說吃了以後酸痛會好，什麼東西的，吃了？？(日文，一種藥名)多少，那是解毒，維康素，那個都是什麼超博士發明的，都是有機物，可以改善你的體質，是怎麼樣子的，對疼痛沒有辦法；給誰醫好的？給一個退伍軍人，才學九個月，陳醫師醫好的，那一個才叫做醫生？我告訴你，能夠把我醫好的，那個叫做我心目中的名醫，師父爲我介紹一位名醫，我說：對不起！我這個名醫跟你的定義不一樣，你的名醫是很出名的醫生叫做名醫；我的名醫是能夠把我的病治好的，叫做我心目中的名醫，治不好我的病，統統不叫做名醫，我的定義是這樣，跟你的定義不一樣。我這只手，竟然給一個退伍軍人，九個月，學九個月就出師的陳醫師醫好的，叁十年，從建國中學練跆拳道受傷，到現在叁十年，沒有一個醫生有辦法；一點辦法都沒有，就是這樣醫好的。你看我這只手，還可以做伏地挺身，所以這個世間，這很難講，所以我常常講學曆無用論，要有實力，這就是我一直強調的；學曆無用論，要有實力，大法師、大名氣沒有用的，要有真正的大智慧、大實力的人，這個才有用；一個法師搞得名氣很大，沒有用得，很出名，一點用處都沒有，要不能了生死，那統統不叫做大法師；統統叫做小法師。因此，我們一定要了解啊，不要搞這個嚎頭、搞這個外在，要講實際的能力，底下說，試問用這個累積性的方式，怎麼能夠達到盡頭呢？一點點的往上面堆，是永遠也堆不到頂的。就像金字塔的教育，你能夠堆到頂，那也是有限啊。
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二、人類的思想方式是有限性的。
人類的心，只能在一個時間內，思想一件事物或幾件事物，而不能思想無限的事物。
依佛教《唯識學》的看法，還好《唯識學》我們講過，人有八識，也就是說，人的“心”有八種不同的功能，這八種不同的功能，皆有其先天的有限性，有限性。譬如說，眼識，只能見色法中的某一部分，色法中的無表色，指長波或者是短波啦，是普通肉眼所不能見到的。用現在的科學常識來說，普通眼識以及耳識所能見和聽到的，只是波長中的極小的一段；英文叫Section段落，Section，叫做Section，叫做段落，這個片段呢，拖太長的，看不到、聽不到，拖太短的，也看不到、聽不到，高波以及短波的“色”以及“聲”，我們都是看不見、聽不到的。紫外線、紅外線，看不到，大象發出來的低音波，人類聽不到，大象聽得到。單單我們的鼻子就好了，狗的鼻子比我們人類的鼻子靈敏一百倍，一百倍啊，一百倍啊。熊就好了，熊可以聞到地下幾英尺的海豹的味道，它就可以往下一直挖、一直挖，熊啊，北極熊啊，北極熊。所以人類號稱爲天地萬物之靈，是因爲有一個腦筋，超高的智慧，這贏其他的動物；要不然比起我們的器官，那差得很多，眼睛，晚上不如貓頭鷹，晚上不如貓頭鷹，它可以在沒有月光之下飛行；還不如壁虎、壁虎，或者是蝙蝠，都不如，這蝙蝠在晚上飛行的時候，它聲波一射過去，反彈回來，它就可以測出多少的距離，它就可以測出多少的距離；人類沒有辦法，人類沒辦法，所以單單看這個器官，我們輸其他的動物啊，輸得很嚴重。人類最高的就是智慧，就因爲有智慧，所以贏其他的動物。底下，那麼鼻、舌、身叁識，也是一樣，那麼就講五個識了。關于第六意識，表面上雖然教其他前面所講的五識活躍、銳利，實際上它的功能，也是很有限的，也是很有限的。第七識，只緣假象的我，使什麼都以我爲中心，當然更屬于有限性的啊，所以第七識，只緣假象的我，使什麼都以我爲中心，當然更屬于有限性的。至于第八識根本識是否有限，許多人的看法，頗不一致，我認爲說第八識的功能，在衆生位是有限的，恐怕也，也不太過，意思就是，那麼還解釋得不滿足，如果從“大圓鏡智”的無限性，來看這八識----阿賴耶識，那就很明顯的反映出阿賴耶識的有限性，阿賴耶識的有限性，就是能力還是很差的。
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叁、人類的思想方式是矛盾性的。
矛盾性的，很簡單就是理性跟感情沒辦法平衡，愛一個人，愛得死去活來；恨一個人，恨不得把他的頭砍下來；人沒有辦法平衡，是永遠在沖動，或者是在這個冷熱交戰的這個情緒下過日子。人類的思想方式是矛盾，矛盾就是沖突，我們人類就是活得很痛苦啦，人生的痛苦，原來是多端的。這千萬種不同的苦痛當中有許多的苦痛，是因爲理智和情感的沖突而産生的。我們的情感，要我們這樣做，我們的理智，卻告訴我們不應該這樣做。人生的悲劇和喜劇，悲劇和喜劇，無非是冷酷的理智和熱烈的情感，這兩個導演啊，沖突決鬥之下的産品，人們過得很痛苦，受不了，有的人就自殺；受不了的人，有人就自殺，多少的人自殺，就是這樣子。男朋友走了，自殺；女朋友走了，跳海自殺；一個六十幾歲的愛一個叁十幾歲的，騙了二佰多萬，把她殺死了；女的愛錢，男的要她的感情，結果感覺到被騙了，就殺死她。每一天打開報章雜志、電視新聞報導，都是這兩個導演，冷酷的理智這個導演，跟熱烈的情感這個導演所沖突下的産品，整個大社會都是這樣。可憐的人類，在這兩在相反的巨流沖激之下，真是嘗盡了辛酸，都是極端， 如果我們說人生一生的經曆，無非是情感和理智，反複消長的紀程，也不爲太過。意思就是，人的生命，就是感情、理智、情緒下的産物，你跳不出來，解脫不出來，我們只是情緒，可憐情緒之下的一個動物；因爲我們智慧不夠，怎樣沖都沖不破，情感跟理智反複消長的這個情緒範圍之下。理智和情感，在人類的心中，是兩個水火不相容的東西，一個是冷的，一個是熱的；情感是先天本能的沖動，比如說欲望或者是飲食，色、身、香、味、觸、法外界的欲望；或者是本能、情欲，男女的這個沖動，這是先天性的；一出生，他就一定要吃，飲食跟男女，長大了就男女，那麼理智卻大半是後天學習以及經驗的結論。簡單講就是教育，後天學習以及經驗的結論，就是教育；所以說號稱一個理智的人，其實不見得是有智慧，因此，感情跟理智，達到最高點，我認爲這種诠釋是不足；我認爲要加上智慧，因爲理智有多個角度不一樣，每一個人都會稱自己很有理智，自己客觀，但問題，沒有悟入空性智慧的人，沒有辦法講，真正圓滿的理智，所以我對這個定義還不是很滿意。我認爲人類的思想矛盾性，當然是建立在理智跟情感之下的一個水火不相容的這個情緒的控製當中；但是如果說要解釋“佛”的話，我認爲是情感跟理智，還有智慧達到最圓滿的境地。底下，那麼理智卻大半是後天學習以及經驗的結論，就是我們的教育啦，後天的教育啦。那麼人類心中的理智以及感情、情感，還有一個特性，也就是冷的理智，和這個熱的情感，不能在同一時間存在，理智到達了最高潮的時候，情感總是低潮；譬如說，我們專心地思想一個數學題目，我們一直在演算，是一個數學題目，或者是在哲學上的一個困難問題的時候；或者是在思維某一種重要的事情，我們當時的情感，總是很微弱的；可是當我們與人戀愛，或者是吵架的時候，那也就是情感發揮到高潮的時候，那時侯的理智，總是非常低弱的，兩個人一吵架，或者兩個一談戀愛，那不管死活了。因此我們證明，理智和情感這兩個東西，在衆生位的時候，是互相抵消的，是互相抵消的；就是不能夠互相相輔相成的，不能互相扶持的；感情高，理性就低；理智高，情感就低；一定的，是互相抵消，是同時不並起的。以這樣一個水火矛盾不相容的心，怎麼能夠達到像佛陀的悲智無礙佛的境界呢？這是絕對不可能的。大悲與大智並起，是諸佛的不可思議境界，也是我們學佛人所努力的目標。如果我們的心是矛盾性的，悲智是不能並起的，那麼圓滿佛位是無法成就的。
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四、人類的思想方式是顛倒性的。
我前面有一張桌子，靜靜地站在那兒，我們看不出這張桌子有任何的動態；換句話說，眼識告訴我們，這張桌子是靜止的，可是我們的意識卻告訴我們說：有一點智慧的，有一點知識的；根據科學的證明，這張桌子不但時時刻刻跟著地球在太空中運動，而且組成桌子的原子、電子，更是時時刻刻在那兒轉動、運動。眼識和意識，以及其他各識之間，其實經常在那兒打架，沒辦法協調。打架打得太多了，人類就養成了一個協調的本能，什麼叫協調的本能？懶惰，不必去追究；把追根究底的問題拿出來討論，不去追究各識之間爭鬥沖突的孰是孰非拉，只要各識能夠相安無事，各盡其能就算了！就是糊塗的過一生。如果我們認真的推敲，人類的心識，真是一堆亂糟糟，一篇糊塗帳；爲什麼？都是看錯了。這個桌子明明在動，可是我們看的是靜，那麼這種各識各自爲政，各是其是，先入爲主，不求真理的現象，稱之爲“顛倒性”。“顛倒性”，包括我們這些面前的花，都是在動態裏面；只是它的動態，變化得太薄弱了，太微細了，你看不到，我們看不到。所以我們的顛倒性，就是說我們看種種的相，誤以爲是鏡子的；看種種的相，沒有真正的去透視。簡單講，我們很少透過理性的分析啊，所以人類的思想方式是顛倒的。
第五、人類的思想方式是虛弱性的。
爲什麼虛弱性呢？因爲它被整個煩惱占據了，所謂虛弱就是不能大用現前，聖人是心産生大的力量，大用，大力用；可是凡夫呢，因爲整個心都被煩惱所占用了…
《什麼是佛法
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