..續本文上一頁，我們凡夫的心，都被煩惱所占用了，沒有辦法大用現前，用不出來；佛能夠用大智慧，可是我們衆生呢？都用顛倒的分別心；我們用的是一顆煩惱的心，每天都是煩煩惱惱的。所以人類的思想方式是虛弱性的，它沒有辦法集中，一天煩惱這個，一天計較這個；明天煩惱這個，後天計較這個；那你說，他怎麼能夠大用現前，他怎麼能夠像佛菩薩把這個心的念力用出來，沒有智慧啊，用不出來啊；他沒有辦法集中力量啊，他這個意識整個被這個外相、假相占據了，欲望占去了。底下，人如果不能集中力量，來應付一切事情，是很難成功的。力量集中，實在是成功的必要條件；力量分散，也是失敗的主因。人類心識既然有八個(注)，眼、耳、鼻、舌、身、意，那後面有注解，這八個識，又各行其是，力量自然就分散了。我們工作最有效率的時候，也就是諸識集中的力量，向某一個問題進攻的時候。我們在應付一個大問題的時候；我們遇見一個重大的難關的時候，我們總是全神貫注。我告訴你，我做事情就是這樣的，今天的問題，我不會留到明天，我一定全神貫注，以前看大藏經也是這樣，我不貫通大藏經，誓不起坐，做事情，絕對是這樣。所以說，我們這種個性就是強硬，有壞處，急，有壞處，但是也有好處；很有個性，也很有志氣，一定要突破初參、二參，最後的末後牢關，叁關統統要破。所以師父，如果以前在研究這個經典，碰到什麼沒有辦法突破的，一定全神貫注，今天的問題，絕對不會留到明天，好，明天不能解決，一個禮拜，就是這個問題，擱著，再來，再看下去，一個禮拜後再翻過來，再看，《楞嚴經》也是這樣看法的，全神貫注。普通人的心識力量，有百分之九十的時間，是分散的，或者是消費了，浪費了。爲什麼？我們一天在怄氣、爭吵的時間，遠比我們有意義的生命來得更長；時間就是在爭吵當中消失了它的生命，浪費了它的生命。在進一步說，人的行動跟思想，都是受“習氣”所支配，“習氣”就是習慣，習慣性；無量的習慣性和潛能，潛伏在我們內心深處的能量，都潛伏在含藏識之內，一碰到機緣，這種潛伏著的種子，就會發生作用(名爲現行)，在同一刹那，各識的種子，爲什麼？八識，有八識的種子，因爲八識各有這個見分、相分、自證分、證自證分，都有，八識各有現行，也各有種子，所以啊各識的種子，都能夠遇緣而現行，而事實上，又往往是諸識並起，因此力量自然分散。諸“智”同時並起，在“佛位”是妙用功德；諸“識”同時並起，在“衆生位”就成了過患；意思就是說“在佛位”，那麼這個就是智慧同時起來，那麼在“衆生位”就是分別心一直起來；執著，這成了過患，這是一個很奇妙的事情。所以當我們心淨的時候，我們所有的世界都化做清淨的淨土，心淨則佛土淨；當我們強烈的分別、爭吵、顛倒，那麼這個時間，清淨的世界也化做黑暗，灰一些，毫無光明的世界。佛法裏有一句話：衆生以菩提爲煩惱。衆生把清淨自性當做煩惱，而諸佛菩薩是拿這些煩惱悟到空不可得，來化做菩提，是很有意義的。話不要扯得太遠。總之，人類的心識是虛弱性的，沒有大力量的。要成就諸佛的大力用，以這樣虛弱的心識形態，是絕對不行的。注：八識是一抑異，抑就是或啦，是同一呢，還是不同識呢，爲一頗費推敲之問題，這是一個很難推敲的問題，這要懂得《唯識學》，八識說一也不對，說異也不對，說一爲什麼講八？說異爲什麼來自同一個清淨自性呢？所以啊，頗費推敲之問題，此處所謂的八個，也只是爲了說明而已，爲什麼講八個？在旁邊寫個“因功能而劃分”，“因爲功能而劃分”，眼識見色，眼的功能；耳，聲音的功能；鼻、舌、身，那麼就是色、身、香、味、觸啰；那麼再來，第六意識就是分別，功能，最大的功能就是分別；第七意識最大的功能就是執著，第八意識最大的功能就是集中，集合種子，就是倉庫的意思，什麼都放進來。就功能不同才講八，方便說。所以並不一定指人真的有八個心識，特此聲明。我們研究過唯識，也知道一尚不可得，何況有八。
第六、人類的思想方式是執實性的。
那這一點，就是所有衆生的毛病，包括當皇帝、皇後；包括全世界、整個宇宙的，只要不是修學佛道的，包括基督教、天主教、一貫道，統統是這個模式，人類的思想方式是執實性，執著一種虛妄的緣起法爲實在的，叫做執實性。這一點，是六種特性中最重要的一點。簡單的說，是人類思想的通病，全人類思想的通病，就是執著以爲實在性，不了解它是緣起性。無論何時，都“執實”，任何一個時間、空間都執著有一個實在的東西，執實，執萬法爲實有，或者執萬法有定相以及自性。至于怎樣“執”，又怎樣“執以爲實”，卻是個極複雜的心理問題以及哲學的問題。西藏的中觀，中觀就是講八不思想，不生、不滅、不來、不去、不垢、不淨、不一、不異，就是中觀的思想；講一切法不可得，以及無上的密法，那麼對這一個問題，有獨到的精辟論說，希望以後有機會和大家再研究。在這個廣泛的園地裏，今天只想提出一點來談一談。我們看見這一張桌子，那是一根柱子。我們任何一個人都會肯定的說：這張桌子一定不是那一根柱子，那一根柱子也不是這一張桌子。人類思想的執實性，說來雖然有千萬個頭緒，但如果能夠了解底下這幾句話，就了解一個基本的執著的形態。那幾句話呢？底下看，如果我們能夠了解，底下這個啊，“這個是這個，那個是那個”；這個花就是這個花，那個牆壁就是那個牆壁；“這個不是那個”，這個花絕對不是那個牆壁，那個牆壁絕對不是這個花，衆生就是執著的，這一個基本執實的形態，也就對執實性有一個相當的了解了。衆生都是這樣；普遍一切衆生，上到皇帝、皇後，下到販夫走卒；上到總統百官，下到一切知識份子，販夫走卒；統統的通病都是執以爲實。底下最重要，人類一出生，所受的教育，都是教你執實教育，就是執著的教育，不是解脫的教育，不是佛陀解脫的教育，我們。從小都是教你一加一等于二，就是這種執實的教育。桌子不是椅子，椅子不是桌子；教你這個是這個，那個是那個；是就是是，非就是非。一天到晚，都是裝這些執著的觀念，執著以爲實在的觀念。我想再舉一個有趣的故事，來幫忙各位了解人類思想的執實性。從前有一個老和尚，在房中無事閑著坐著，身後站著一個小沙彌。那個時候門外有甲乙兩個和尚在爭論一個問題，雙方堅持不下。一會兒，甲和尚氣沖沖的跑進來啊，對老和尚這麼說了：“師父，我說這個道理啊，是應該如此如此這般，可是乙卻說我不對，師父您看看，我說的對，還是他說的對？”老和尚，嗯！面對著甲說：“你說得對！”站在你的角度，當然你說的對，這甲和尚說他對，他一定很高興，就跑出去了。過了幾分鍾，乙和尚氣憤憤的跑進來，他質問了老和尚說：“師父、師父，剛才甲跟我辯論，他的見解是根本錯誤的。我是根據佛經上說的，我的意思是如此這般，您說是我對呢，還是他對？”老和尚轉過來面對乙和尚說：“嗯！你說得對！”這乙和尚也很歡喜的，因爲師父說他對嘛，歡天喜地的跑出去了。乙走了以後，站在老和尚旁邊的小和尚、小沙彌，就悄悄地問老和尚啊：“師父啊，要嘛，就是甲對，要嘛，就是乙對，甲如果對，乙就不對嘛；乙如果對，甲就不應該對了，師父您怎麼說，您怎麼可以向兩個人都說“你對”呢？”老和尚很歡喜的掉過頭來，對小沙彌望了望，說：“嗯！你也對！”意思就是，這個世間就沒有絕對性的東西，只是告訴你，角度不一樣而已啊，爭論是沒有意義的，爭論是沒有意義的。要講錯，統統都不對；要講對，統統都對，對不對？誰是誰非，很難論斷啊。底下說，這是一個很有趣的趣味，同時也是極爲深刻的故事。這個故事，活現的說明了佛的無礙境界，跟衆生的執實境界是大不相同的，把華嚴的無礙哲學，描寫得淋漓盡致！太好了！我們聽華嚴就要聽它的無礙。
由于以上所分析人類思想的六大特性，我們可以得到一個結論，就是以人類現有的思想方式，是絕不能得到佛果的。用人類現有的思想方法、心識形態，是絕對不能得到佛的“如所有智”、“盡所有智”，佛的“無緣大悲”和佛的“無邊大能”，是沒有辦法的。然而大智、大悲和大能，是不是不可能達到呢？釋迦牟尼佛以身作則，拿他自己的修行過程作榜樣，明白的指示我們；如果我們能夠將現有的心識形態，思維方式轉變一下，把六個毛病治好，本來就具有的佛性就能夠自然顯露。好，翻過來我們複習一下，六種毛病，要背起來。
叁十一頁，再講一下，很重要，人類思想的病態，看黑字體的就好。
一、人類的思想方式是累積性的。因爲它是由相，一、二、叁，一直累積來的，學一句，多一句；學一個思想，多一個思想，累積來的，這方向是錯誤，教育方向是錯誤的。
二、人類，翻過來叁十二頁，看黑字，人類的思想方式是有限性的。爲什麼有限性的呢？因爲人類的眼、耳、鼻、舌、身，他的能力是有限的；他看到的範疇是很有限的，他不是佛的能力看出來的，所以人類是一種很差的一種能力。
叁、人類的思想方式是矛盾性的。因爲理智跟感情，它每天都在沖突，我們是很可憐，我們是沖突之下可憐的産物，父母把我們生出來，因爲我們的業力，我們每天在理智跟感情的沖突之下，做一個可憐的犧牲品啊。可是我們現在要做一個聖人啦，解脫了，所以我們要把矛盾性化做平等性。再來，翻過來，叁十四頁。
四、人類的思想方式是顛倒性的。爲什麼？桌子是動態的，他講靜態的，對不對？我們啊，地球在轉動，我們說它沒有動；我們面前的花，都是一直在變化，而我們看的，它卻是如如不動，好象存在，其實天地萬物都在變，微細的無常我們不知道。所以我們的思想方式是顛倒的。我們的思想啊，一下子跑東，一下跑…
《什麼是佛法
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