..續本文上一頁西；一下子整個思想就是亂糟糟的，一堆糊塗帳。
五、人類的思想方式是虛弱性的。因爲煩惱強，力量就弱，如果我們智慧開采出來，大力用現前，煩惱就弱，煩惱弱，我們力用就強。
六、叁十五頁，人類的思想方式是執實性的。是一直拼命的執著。
這六種病態要是能夠除掉，翻過來，叁十七頁，把, 這六個毛病都能治好，本來具有的佛性就能自然顯露出來。這聽到佛法有多麼的福報，多麼的可貴。基于這個道理，佛法不教人在“所知的鏡”上努力，如科學家對于研究現象界的努力，我們把研究現象界的，這個研究的對外，研究現象界的努力，要像佛，要在“知”，能知的心努力，或者是佛學家對于考據經典的努力；卻教人在“能知的心”上下工夫，在能知的這一顆心上面下工夫。萬法不離心法，我們把“能知的心”擴大和發展到最高峰，大智、大悲和大能，它都會自然的顯現、顯露出來。這講到最後，就是什麼意思？就是這些科學家、哲學家統統方向錯誤，統統方向錯誤，這些科學家，太陽系研究完了，還有一個銀河系；銀河系研究完了，還有一個超群星系；超群星系研究完了，還有無盡的星系，你怎麼研究呢？研究不完。回光返照研究到佛理，萬法都是唯心所造，萬法都是業感緣起，就解決了，統統解決了，所有整個問題，人生的問題，全部在緣起性空裏面解決。什麼法可以離開緣起，什麼法可以離開性空；什麼法可以離開唯心所造，沒辦法離開這幾個範疇，那我們人生、宇宙的問題就全部解決了。吃得好、吃得不好，那是我們的福報因緣，無盡的宇宙、無盡的虛空就在我們這當下，這個智慧就可以解決了。
叁十九頁，怎樣消滅病態，既然明白了人類心識的六大特性，實在是障礙成佛的主要原因，而人如果想成佛，則非要根本消除這六種病態不可；剛剛已經念過了，但是這六種病態要怎麼樣才能夠消滅呢？要回答這個問題，就要講到佛法最重要的教導----有“定力”，禅定的功夫，“慧”就是智慧，或者是“止”，“止”就是停止妄想；“觀”就是透視的意思，觀照就是等于透視，千萬不要被假相黏住；“觀”就是指透視的意思。所以世間沒有什麼叫做快樂的。那一些開著轎車，那一些到百貨公司，那一些名牌，或者那一些大企業、大政治家，你以爲他快樂嗎？他的痛苦比你學佛的痛苦一百倍一千倍，他只是沒有發現他的痛苦，而不是沒有痛苦；而學佛的人也會有痛苦，但是他卻有一顆摩尼寶珠的智慧，隨時能夠調整自己。學佛就是擁有真正無上摩尼寶珠的智慧，不怕境界的變化。他就是全家死光光了，他家就是火災了，碰到了，他還是要接受，這個還是緣起啊，碰到了，他就要調整；他兒子突然死掉了，他也要調整，他就會觀照，有一天任何一個人都要死的；他父母死了，他也會觀照，全世界的父母親都要死的，不只是我的爸爸媽媽要死。任何事情，碰到了他一個學佛的人，薰習久了，他那一個內在的摩尼寶珠的智慧，就顯露無遺，佛性就顯現出來。他會把世間的這個無常了解這是常態，他會把世間的五欲六塵化作解脫，是重要，世間的人重視五欲六塵，一天到晚往外跑，往外追求；學佛的人，他往內追求，一念之間就可以得到幸福快樂，不需要擁有任何東西，他全身的東西全部舍光了，他也是最幸福的人，他不需要任何東西。就是古來高僧大德一張床、一個椅子、一本書、佛像，印光大師的房間就是這樣，要不然就是大藏經，其他什麼都沒有。那如果是一個不倒單的，更單調，我去看廣欽老和尚的房間，就是一個藤椅，沒床鋪，廣欽老和尚，那時侯在開示，房間我們就進去參觀一下，什麼都沒有，就是一個藤椅，一個藤椅而已，什麼都沒有，裏面空空洞洞的，什麼都沒有；就是一個藤椅，他坐著睡覺，誰比他更富有，誰比他擁有更多。他是一個大徹大悟、解脫的聖者，人家懂得放棄假相，人家放棄有限，就擁有無限；而我們不是。
所以啊，我們一定要觀，這些幾個功夫要拿出來用，“定”、“惠”實在是對治這六種根深蒂固的心識毛病的基本方法。禅定非佛法中所僅有，印度教以及中國的道教，對禅定也有極深刻的了解和精博的成就。在佛法中解說禅定和智慧的書籍，真是汗牛充棟，諸位要先看充棟，就是充滿整個棟梁，書籍充滿整個棟梁，要拿出來啊，都使這個牛汗顔，汗顔就是慚愧啊，牛毛是最多的，拿出來的書比牛毛更多，讓那只牛呀，都覺得很慚愧，叫做汗牛充棟；充棟就是書籍很多，比喻書籍很多；這個書籍多到比牛毛更多，這書籍要拿出來，牛都汗顔，，叫做汗牛充棟。
什麼是佛法4
叫做汗牛充棟。這裏只能極概括的向各位介紹，作一個開端，人類心識的六大病態，雖然它的表相跟功用，皆互不相同，可是他們卻都有著一個共同的特性：那就是這六大病態，都是“顫動性的”，Vibrating，顫動性的，就是抖動的；“動作性的”Acting，和“進行性的”，and Progressing，Progressing，所以我想用英文來幫助說明一下，因爲這個是在美國研究的，那是Vibrating，Vibrating就是抖動的，Acting，如果是Action的話是行爲，如果Acting的話就是進行式，是動作的意思，行、住、坐、臥，and Progressing，就是進行的，這Progressing一般式用于電腦的，用在電腦的；電腦的程序就是這樣Progressing，那就是進行性的；電腦的程序，它就是這樣講的，Computer Progressing，就是進行性的，那因爲他談到英文，我們簡單的解釋一下。“思想”在英文中有很多的不同，譬如說：Thought，Thought就是過去的記憶，簡單講，存在過去的記憶，叫做Thought，這是過去式；想的過去式，Thought，底下，叫Reflection，Reflection叫做對現實生活的反應；Reflection就是對現實思想的一個反應，現實境界的一個反應，它也是思想的一種。前面Thought接近memory，Reflection接近叫做reaction，就是一種反應；Reflection就是一種反應，就是我們對現實的一種反應思想；Consideration它是一種集中，就是讓精神集中的意思；Consideration它是讓思想集中，專一的意思；Thinking就是加ing，就是正在進行，我正在想某一種事情，我正在進行思維某一種事情，所以這個思想是用最後一個比較接近。Thought，Reflection，Consideration，Thinking那麼以Thinking，這些字裏，我認爲Thinking這個動名詞，頗能夠描寫人類思想的動作性和進行式，因爲在這個動詞Think後面加這個ing，翻過來，四十頁，加ing 使人直接的感覺到思想的流動性，那麼這個波動性，思想的流動性。這個波動性的思想流續性、流續相，我們的心啊，這個印象一直連續著，這是心識病態的一個基本相狀。
只有用禅定的方法，去平息這個波動的心流，注意！禅定要先有透視的功夫，了解如夢幻泡影，記住哦，任何一種禅定的方法，如果不關一切法，如夢幻泡影，叫做外道；外道是強把它壓住，使它不起現行；而佛教是透視它，斷掉煩惱的禅定，這個是佛道跟外道的分水嶺，簡單講，佛道的禅定加上透視的智慧，而外道是強迫把它壓下來，壓下來，哦！我現在心識進行分別，我把它壓下來；不要去看它，不要去講它；使它不要有傷通，問題還沒有解決。佛教，問題不是這樣，佛教不怕談論，它有充滿著透視的智慧，你談論，它也透視；放著沈默寡言，它也透視；它的禅定是充滿智慧的。這是很重要的。Very Important，非常、非常重要的，非常重要的。所以我們佛教的禅定功夫，跟一般的世間的禅定功夫是不一樣的。所以真正的佛教的禅定就是什麼，徹底的放下，它可以在動態裏面放下，靜態裏面放下；而外道，他一定要坐著，想盡辦法把它降伏，可是我們坐著想盡辦法降伏，那叫方便，佛教唯一最了不起的就是智慧，就是智慧。底下說，唯有用禅定的方法，去平息這個波動的心流，才能開始談到轉“識”成“智”。轉分別成大智慧，轉意識心成大智慧。人類的流動心識，經過一番平靜的鍛煉以後，就會發生許多質和相的變化。因爲我們的心是一團糟啊，從來沒有把它轉換過來，變成智慧的心啊，我們的質跟我們這個執著的相整個占據了，煩惱啊、著相、執著、顛倒占據了所有，我們現在要開始調整了，調整了。所以什麼叫做修行？注意！修正觀念，使它趨入正知正見叫做修行，再講一遍，修正觀念，修正錯誤的觀念，使它趨向正知正見的觀念叫做修行，這個是很重要的。如果不先修持，修正這個觀念，我們觀念錯誤，你再怎麼用功都是錯的。所以，當我們在修正當中，它會起沖突、矛盾、痛苦，這是難免的；經過了創傷、痛苦的洗禮，我們的心，開大智慧是值得的。所以修行人的痛苦是值得的。以禅定的力量作基礎，再加上抉擇的智慧，就能漸次伏滅心識的六大病態。普通人的心識是波動的，但入禅定的時候的心識是平靜的。用圖線來說明，就像下圖：通常的心識相(見書P40)，就是這個，起起伏伏的。禅定的心識相(見書P40)就像，如果你去看那個電影就知道，那個死人的心髒最後的跳動，你看過死人的心髒跳動，嘟嘟……嘟嘟……電影就是這樣演的，這樣嘟嘟……電腦劃一線就是死掉了；那就是那種禅定的功夫，劃一個水平，禅定的心識相是沒有任何起伏的，它就是跟你講話，它也沒有起伏；它吃再好的東西，它也不會起伏；它擁有過多少的東西，它也不會起伏；它失去多少的東西，也不會起伏。何以故？它後面、背後充滿著智…
《什麼是佛法
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