..續本文上一頁是怎樣打牌，是怎麼樣壞，對她的先生，對她本人。後來你慢慢去查，原來她打牌比她婆婆更厲害，每天都不煮飯，然後說她婆婆不煮飯。我現在發現這個是很嚴重的。師父跟徒弟，師父跟徒弟，他剛剛護持師父的時候，他用生命在護持的，他剛剛開始護持師父的時候，他是用生命護持的。他現在離開師父了，他什麼毀謗都講得出來，你要去查，什麼也查不出來，你要叫他毀謗，他什麼都講得出來。我深深地體會到學佛的人，不見得每一個是君子，真的。你不要以爲大家都拿著念珠，我告訴你拿著念珠最會掩飾自己，你看，我不會倒你的會錢的，我拿念珠的。結果倒最厲害的就是拿念珠的倒最厲害。一倒就是好幾千萬的。叫別人先相信他呀，拿著念珠做幌子，糟糕，糟糕，真的很糟糕了。所以我現在爲什麼不跟女衆打電話，通過電話。你們在這研讀班的，你們在這研讀班的，師父跟你們通過電話的舉手。有沒有？師父平常有跟你通過電話的舉手。一個都不要。老身開悟了。開悟了。你不曉得，我現在戒律很清淨的，以前太慈悲了。以前看到這個長得很莊嚴，醜得我是很少跟她聯絡的，像觀世音的這個很莊嚴，這個有菜根打電話跟她聯絡看看，現在你長得像觀世音也是一樣，長得像阿彌佗佛也是一樣，你放心，永遠不會跟你聯絡的。除非有公事呀。所以我覺得以前到現在成熟多了，成熟多了。十二頁，四緣，舊譯曰因緣、次弟緣、緣緣、增上緣，新譯的因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。有舊譯的，有新譯的。一、因緣，亦曰親因緣，就是強有力的緣，謂六根爲因，六塵爲緣也。如眼根對于色塵時，識即隨生，余根，耳鼻舌身意亦然，是名因緣。二、次弟緣，謂心心所法，心就是八識心王，心所就是五十一個心所法，所謂心就是指心王、心所，八個心王就是眼耳鼻舌身意未那識阿賴耶識，心所，就是五十一個心所法，我們將來會講《百法名門論》。次弟無間，就是不能夠有間斷，相續而起，名次弟緣。這個念頭，起滅了。叁、緣緣， 爲心心所法，由托緣而生起，是自心所緣慮，名爲緣緣。就心心所法仗著這個緣所生起的産生一個色法，是自心所緣慮的，所攀的那麼有時攀緣這個念頭，有時攀緣這個色法，所以緣緣就是緣攀緣這個事相，或者攀緣這個離休。攀緣這個色法，或是攀緣這個心法，但是心、色二法都是自證分所變現出來的。四、增上緣，謂六根能照境發識，有增上的力量，諸法生時，不生障礙，名增上緣。把第四這個增上緣最重要的這個畫下來，所有的緣都不能離開這個，不能離開什麼？增上緣。注意，六根能照境發識，我們每一天都是生活在這個地方，增上緣，有增上的力量，諸法生時，不生障礙，名增上緣。換句話說，在座的諸位學生，你一定要成道很簡單，你每天都接觸法師，你每天都接觸文殊講堂，你不要離開這個講堂，你不要離開善知識，對不對？爲什麼？這增上緣，這強有力的緣，那很快。就算你結婚的話，你也不會那麼痛苦，真的。你今天如果學佛，你結婚也不會那麼痛苦。你比較看得開，看得開。上述的四緣是對因法而說的，若約果法，則有所謂五果，五果就是異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果，所謂異熟果，我解釋一下，經過一段時間就會成熟，叫做異熟。譬如主你造殺人放火，你今生感得短命是不是？你前世喜歡看人家夫妻的事情，你今生感得眼睛瞎掉，你前世拳打腳踢地打父母，你感得今生今世手腳不方便，這個都有前因跟後果的。異熟果就是經過一段時間。等流果簡單講就是你造什麼因就得什麼果，你逃不掉的。異熟果是必須經過時間，而等流果是站在平等來講，就像上遊是流什麼色的，黃河上遊是流黃色的，下遊就是黃色的。你今生今世造什麼因，你將來就得什麼果。離系果就是證悟了，無漏道了，脫離叁界的束縛。所謂士用果就是每一個人平常他做事業賺錢，他有田地，有房屋，讓他用的就是士用果。所謂士用果就像農夫種田，都有所得，就是士用果。所以士用果就是平常你的金錢、你的房子，你的親戚朋友都是你的果報，你前世沒有結好的緣，你今生今世的妻子對你不忠貞，你兒子對你不孝順。如果你前世都是忠于人家，那你今生今世所感得的眷屬就是非常善良。增上果就是除了前四果以外，得到一種力量，就是異熟果、等流果、士用果、離系果，那麼其他就是增上果，增加一點力量。簡單講，異熟果就是經過一段時間慢慢地變異成熟叫異熟，經過一段時間慢慢地成熟變異它就會成熟。等流果是站在因果的平等法講的，離系果是站在證果的角度講的，士用果是站在每一個人的福報講的，增上果就是站在一種力量的作用，那我們想要增上緣，我們應該不離開講堂，不離開善知識。所以異熟果是由善惡二業所得的無記果。什麼叫無記果？無記就是不能論它是善、是惡，所以在無記果的旁邊寫幾個字，叫果報無記性，就是一個人在受果報的時候，不能論斷是善是惡。善、惡、因，因是善惡，因論善惡，果爲無記，善惡爲因，在因地來講有善有惡。已經受無記果報了，就是已經非善非惡。這個如果講聽不懂，我舉個例子。比如說這一只老鼠，你能講老鼠是善是惡嗎？可不可以？它已經遭受果報了，它前世造的現在在報應了，對不對？不能。諸位同學，一個人躺著睡覺，你能說這個人是善是惡嗎？不能。如果這個殺人造這個因，你說這是什麼人？因爲他有造什麼？造惡。所以說善惡爲因，果報無記性，善惡可以論斷，在這個因地上，因果的關系上，從善跟惡才可以論斷，對不對？如果在這個果報，在坐諸位你們每一個人造的，你們現在做的，能不能論斷善跟惡？你們每個人有個身體，我的果報就是這樣子，你怎麼講我是善是惡。所以說你欠銀行的錢，就是要還錢是不是？欠人家的錢就是要還錢，比如說這一只狗，那麼這一只狗有的這個皮得那個什麼？長那個叫做癞皮狗是吧？病狗，它的果報就是這樣子。那這個狗在受果報的時候，你不能論斷他是善是惡，是吧？在受果報，就像我欠銀行的錢，我還你的錢，你不能講我是壞人是惡人，對不對？我欠你的錢我就還，就像我們今生今世有病苦，家庭不美滿，我們遭受這個果報，你就好好地安心地去還這個果報，所以我們學佛的人第一個要知道，怎麼樣才能夠解脫，要認命，要認命。所謂認命就是安住在每一個時空架構上的果報，叫做認命。安住在每一個時空架構上的果報，那麼你就要認命。比如說你今天嫁的丈夫還好，他欺負你，那你就要認命了，你不認命那就要離婚。有一個女衆，一個女衆，她的婚姻不美滿來找師父。我剛出家的時候她就碰到這種事情，來請教師父給她解決。我說你認命吧，她說我就不認命，我說好那你不認命你再去嫁，去嫁一個賣面的，打得。。。每天打反而更嚴重，第一個是討小老婆不甘願，然後嫁第二個賣面的，不做就揍她打她，她又來找我，又哭，你的福報就是這樣子，你的福報就這樣子，你嫁十個也沒有辦法解決問題，因爲你前世就是欠打，欠這個債，你再怎麼樣找就是找到一個打的了。你沒有給他打就是給我打，都不一樣的。後來她又離婚，又找第叁個，第叁個到今天還是一樣。第叁個，叁次結婚，都是一樣。所以記住，福報不夠的就是沒有辦法。學佛也是這樣。你沒有那個福德因緣，沒有那個生生世世結的這個種子善緣，你把他用那個牛車拖進來，用那個速庫達的，還是用那個幾千CC的硬拖進來他都不聽，他還毀謗慧律法師，他就不聽，那有善根的人那太厲害，他在外面只要聽兩句知道這是真理，馬上沖進來，你不必叫他，很厲害。有善根的就是一貫道的都沒有關系，一貫道他是堂主，或者是說他是點傳師，他只要聽到錄音帶第一卷他馬上就轉，因爲他生生世世是佛根，不是一貫道的根，只是暫時是弄錯了而已，真的，所以我們今生今世你放心，你今生今世是學佛，你來世如果跑到一貫道的去，你也放心。你只要在大殿聽到人家在講經說法，你馬上進來了，我走錯路了。你放心，你有這個佛根你絕對不會跑到一貫道的根去，保證不會。只要你每次都來考試，來考試是吧？沒有問題，是吧？所以我們學佛慢慢加強我們的這個智慧，所以有人講女人你的名字叫弱者，要改。女人你的名字叫強人，有大智慧是吧？下個禮拜考試。第七頁(五眼、叁明六通、佛十智力)，很少，這回去我看不必一個鍾頭就背完了。很快，很快了。下個禮拜是最後一堂課，20號，下個禮拜是最後一堂課。

　　好，諸位看，十二頁的四緣、五果，因緣就配等流果，等無間緣、所緣緣、增上緣就配增上果，那麼增上緣呢？異熟果有增上緣，等流果就配增上緣，增上緣也可以配離系果，也可以配士用果，也可以配增上果，那麼將來唯識學會講得更清楚，在這裏不多談。法有兩端事、理圓融。法是什麼呢？法那麼梵文叫做Dharma,Buddna就是佛陀耶。那麼這個法就是持，持就是軌範的意思，任持自性，軌生物解。前一陣子我也已經有跟諸位解釋過了，叫任持自性，軌生物解。我們今天再簡單講一遍，比如說這是一朵花，它有它一定的軌道，跑跑，這是一朵花，那這花如果被打爛了，少了一半，那麼這走走走這個軌道就變化了，軌道就脫軌了，脫軌這朵花就變了，就不完全了，我們就會發現到這是有問題的，我們就會說軌生物解就是這個軌道與其一個正當正常的軌道，所以會産生一種物體的了解，物解，産生一種物體的了解。能持自性不變以爲規範，與他了解。譬如說這是一本書，它的外貌就是這樣子，如果我放一把火把它燒掉，那麼這一本書就沒有了，這軌道就破壞掉。有其自己之特性能爲吾人認識對象，有他自己的特性，是我們人認識的對象。法有四種說法：一、佛所說教稱爲法；二、法式規則就是有原則性也是法；叁、真如法性，真如法性也是法；四、宇宙萬有也是個法。事理，因緣生之有爲法謂之事，因緣所生有爲這個法這個叫事相，要是不生不…

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