..續本文上一頁，所以她的電影爲什麼一播放出來爲什麼那麼高的收視率？達到叁十幾？38%這是不得了的。《海鷗飛處彩雲飛》，38%收視率你想一想嚇死人呀，爲什麼會這樣子？她這個人就是很懂得人性，但是有一點不好的，這瓊瑤聽到可能會很傷心的，就是束縛衆生的心。不是解脫的學問。瓊瑤寫的小說是很多，沒有錯，很了不起，對人性很透徹，可是很束縛，會給年輕人高中的同學有一個憧憬，她寫得很輕松，而且這一部片子一個半鍾頭、兩個鍾頭就結婚了對不對？這個高中生他們以爲在談戀愛，以爲兩個鍾頭就可以結婚了，傻瓜!要經過多少的戰爭、掙紮、痛苦、創傷對不對？所以也很可能誘導青少年走上這個比較跳躍的一種成熟，所謂跳躍的成熟不是真正的經驗，而是從很多的錯誤當中去跳躍它，他根本就不應該像大人這樣子走，而他已經跳躍這個年齡了，叫做跳躍的一種模仿，這是瓊瑤會讓人家産生這樣子的看法是吧？所以我們是學佛的人，當然我們就好好地去做，所以說萬法心造就是一切都是講我們的心，一切都是講我們的心，自轉因果，所謂自轉因果就是說我們一定要用自己的能力，去好好地把這個因跟這個緣、這個果轉掉，這自轉因果的意思就是我們所講的運命。我們人沒有修行叫做命運，命是隨著某一種形式的流動而沒有辦法改變叫做命運，命是定的叫做命。你打開康熙字典你查命，命者定也。你不可轉，不可轉沒有辦法。運者可以轉。換句話說，命是這個命隨著一定的形式在轉動，這個叫做命運，可是我們學佛剛好顛倒過來，叫做運命，運用這個固定的命運而産生這個大無畏的精神慈悲力，智慧去運命。不過我們一般如果沒有修行也沒有辦法。我們一般人沒有修行要轉掉這個因果也很難，很難，真的很難。沒有那麼簡單的，自轉因果。像我個人來講的話，像師父個人來講的話，因爲我們知天命，我們可以忍受一切的痛苦，我不抱怨，我從來不抱怨上蒼對我的懲罰，我從來不抱怨我的身體爲什麼會這麼壞是吧？也許你們不相信，我從小到大沒有一天不吃藥的。都是一直在吃藥。那麼我這個人就是很不信邪，我就叫人家排紫微鬥數算起來，師父你這個病不是今生今世的，是前世的，看我上輩子做得多糟糕，可憐，看我上輩子做得多糟糕，上輩子病得不夠這輩子再來湊，看我有多可憐，造業太重，所以說雖然師父按照世界人來講是個大修行人對不對？度了這麼多的衆生也沒有辦法，你沒辦法轉，痛苦，一直嘔吐，不過現在好了，你看你不覺得現在英俊多了，有光你看到嗎？現在不一樣，現在邱醫師用那個藥給我吃嘔吐停了，腹瀉停了，我發這個願力，福報大，這個福報大出現一個了不起的神醫來跟師父醫，我本來對中醫也沒什麼信心的，醫了那麼久醫不好對不對？你像現在，我以前講課的時候，講到那個八點半那個胸部這個地方痛得不得了，就沒有辦法講了，八點四十五到九點半，就像老牛拖車一樣，沒有辦法。你看我現在講到九點半你看還不下課，你看這個身體，發大願有差，身體不錯。所以說我們認命，我這個人就是這樣子，我的好處我對我的病苦，對我的逆境我從來沒有抱怨過，我很歡喜地去接受它，這逆境就對你沒辦法了是不是？所以有的人就說師父你度了那麼多衆生怎麼病得這個樣子呢？身體怎麼那麼不好，是怎麼樣子，當然個人做個人負因果是不是？前世你也不曉得殺了多少豬、多少雞、鴨，你都不知道。因爲今生今世是沒有，沒有錯，你前世怎麼樣你不知道。不過我也常常在想說，這身體這麼差這可能不是前世，可能佛祖不要我娶老婆不能讓我娶老婆，所以身體讓你一直很差，讓你覺得對人生沒有什麼興趣，你發心出家。也許是冥冥中有一種安排，也不一定是吧？就是嘛。所以說這個也說不定，再來惟我獨尊，這個我就是本性的意思，只有本性是最尊貴的，很多外道的看到這一句他就說，釋迦牟尼佛我如果當時在世，我就砍他一刀，一槍打死他這麼狂妄，他就認爲釋迦牟尼佛是狂妄，其實他根本不了解佛法，惟我獨尊那個我，是真我，就是本性的意思，只有我們本性永恒的智慧，永恒的生命，那是永遠不受染汙的清淨心，菩提心，悟性覺悟，那是我們真正的本來面目。而並不是指的這個假的色身的一個我，惟我獨尊最尊最貴的。今天很對不起大家，因爲是新年的開始，要整頓一下，最主要的是希望你們不要缺席。
乙、忽略現實屬他，有的人批評佛教是忽略現實的，那麼現實的定義，一般人都認爲是金錢、物質的生活，這些需要什麼柴、鹽、米油這一些稱爲是現實的，簡單講就是金錢，那麼佛教的現實不是這個，佛教的現實的定義是現在的實際情況，生命的實際情況是什麼？那就是苦、空、無常、無我，誰在逃避現實呢？世間人。世間人爲什麼逃避現實呢？碰到死亡，恐懼，不能接受，痛苦流涕，他逃避這個死亡，他忽略了這個死是必經的過程，什麼是現實的社會？是生、老、病、死，這是現實的社會，你要認清這個世間，它是生滅的東西，你不接受它也不一定來臨，哭也沒有用，因爲世間是無常的，佛教它是最面對現實的問題。世間人都想逃避現實，過年你不能跟他講這個死的問題，也不能講不吉利的事情，你講這不吉利的事情他就呸、呸、呸，叫你不要講這事情。所以說誰忽略這個現實呢？世間現實的定義是金錢，我們佛教講的這個現實就是說現在的實際情況，人生的實際情況是什麼？生、老、病、死這是個大問題，輪回不休這個現實的問題，無量的苦惱如何去升華它，連根拔起地去除掉它，你世間人他所得到的快樂都是幻滅的，不是真實的。所以說他所謂的現實事實上他並不悟這個現實，他用偏激的角度來看這個現實，所以他笑這個出家修行或者是在家學佛的人，認爲他們是在忽略現實。其實衆生才是在逃避現實，盡量逃避這個不吉祥的病、老、死，而這個佛門他要面臨這些，世間人所求，刀頭舐蜜，而刀頭就是這個刀子上面黏了一點點這個蜜糖，意思是吃了以後一點點甜可是會割舌，會割掉自己的舌頭，所以小兒舐之，則有割舌之患。所得昩機畏果，這個機就是因的意思。就是在因地上在造業的時候，世間人他都不知道是在造業。爲什麼不知道他在造業呢？因爲他有我見，你譬如說她已經造了很大的惡業了，可是他一直把自己解釋的非常圓滿，我對人家已經很好了，他明明把人家害得很慘了，他一定會說我對他這樣算是很客氣的。意思就是沒有拿烏茲沖鋒槍馬上幹掉他，他已經讓人家家破人亡了，他覺得說我這樣還是很有良心的，你們相不相信？每一個人把自己的標准寬恕自己的標准定得很高，九十九分，沒有關系。把自己寬恕，他已經造了很大的惡業了，害慘了一切衆生了，所以我告訴你什麼事情最難做，法官最難做了。讀法律系的這些我的徒弟，我們要有良心，可是又很難，先控告的不一定是受害者，不一定你知道嗎？這個世間是講求證據的問題，證據可以仿造的，人證、物證都可以仿造的，那法官又沒有面臨其境，那你怎麼知道他是正是邪呢？明明受到冤枉的或者罪證不足，也沒有辦法起訴，告不了。所以說昩機畏果這個就是說在因地上的時候，昧就是無明、無知，在這個因果分上，他對這個因，他是迷迷糊糊，昧機就是對這個因地造業的時候迷迷糊糊，畏就是等到受這個果報了，痛苦，怨天由人，所以師父再叁地強調，你一定要認命，因爲我們生生世世造的這個惡業，實在是太多，你要認命，可是我們現在的人沒有幾個有辦法認命的。等到碰到果報的時候，樓房又沒有了，女兒又發生車禍了，老婆又中風了，我每天開這個計程車痛苦的要死，沒有錯，我也是學佛，拿念珠，可是佛都不保佑，你要記住定業不可轉。定業可轉那就沒有因果了。很難很難的。你今天你念佛，你現在造的因，你將來才可以得到這個果報，你不是現在念佛你就馬上病就好了，就沒有發生車禍了，就沒有這些逆境了，那這哪裏有因果呢？那我現在上臺講經說法了，我就從來不生病了，所求如意了，也沒有高血壓、糖尿病、心髒病，一念佛統統都好了，那這樣我以前造的業怎麼辦？釋迦牟尼佛不是自己打自己嘴巴？對不對？因果不昧。師父念佛不是說可以消災可以解難嗎？可以怎麼樣子火焰化紅蓮嗎？沒有錯。佛菩薩不好當，他一方面又要讓你了解這個果報不可思議，一方面又要鼓勵你多念佛。所以佛經、佛法是最難的。我現在舉一個例子，當一個學生從來只有考叁十分，這個老師分鼓勵他什麼？你考及格就好。是不是？但是考及格就好是不是老師的本意？不是？你懂得我的意思吧？釋迦牟尼佛很難當，他要告訴衆生你這個果報很可怕不可思議，叫你要認命；可是一方面又要告訴你念佛的不可思議的功德，對不對？爲什麼，總是要鼓勵你念佛修行，可是這個衆生就是在遭受到果報的時候，就忘記了念佛，抱怨，就不滿，這個惡業造得太多了。所以佛法講因果是連鎖的反應，你現在的因是不是以前的果，你的身體是以前的果。可是我們這個因的力量不夠的時候，這個因轉不了果的。沒有那麼簡單。因此我們要了解昩機畏果，那就是凡夫。在旁邊寫兩個字：凡夫之見。在造惡業的時候，他不知道他在造惡業。畏果，當他遭受到果報的時候他才痛苦，煩惱這個沒有用的。設喻，這個比喻，假設一個比喻，火烘牡丹，火烘牡丹出自武則天，這個武則天對這個牡丹花是非常地喜歡，我們知道這個牡丹一定是過農曆年以後才開的，大概是在國曆叁、四月的時候，如果是農曆是二月、或者叁月的時候，才開這個牡丹。那麼武則天她非常喜歡這個牡丹。這個牡丹表示什麼？表示富貴。她非常喜歡，她就告訴大臣今年過農曆年以前一定要讓牡丹開花。要是牡丹不開花你就頭落地。這個大臣麻煩了，這個大臣完了，老佛爺喜歡牡丹，牡丹又不是這個時候開的。後來沒有辦法他就把這個牡丹放在溫室裏面，用火烘，加這個溫度。火烘牡丹以後呢，過年才開，就開…
《大專佛學十四講表》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…