..續本文上一頁的路一直到他生命的終點？這是永遠不可能的。如果你們拿師父做榜樣的話，你也學習我。第一點，從來不幹預別人很簡單，我有辦法我感化你，我不幹預你。只要你不違法、你不殺人、你不放火、你不作奸犯科，對不對？你作奸犯科國有國法會製裁你對不對？我不是叫你們自私，而是告訴你們心性是自己的事情，要先控製自己而能夠感化別人，這是最重要的。
那麼人生叁世的抉秘，就是包括過去、現在未來的因果的連鎖反應來告訴我們，那麼從這裏面你可以體會到我們爲什麼人會有生老病死。諸位看甲，雙重因果，把筆拿起來，果中有因，因中有果，旁邊寫兩個字：譬如蘋果或者是譬如桃子，這人水果一成長你吃了水果以後裏面又有附帶的因，你這個因再種下去將來又有結果，換句話說，因跟果、果跟因都是同時反應的連鎖性的東西，你在同一個時間、在有具體性的觀念，會産生果的觀念。譬如說蘋果你吃了以後，我們說這個是果，蘋果裏面有籽，我們說這個是因，但是事實上這個果也是從前面的因來的，這個因裏面的因也可以造成將來的果，那麼所以說我們有具體明顯的我們分因果，果中有因，因中有果，這就是雙重因果。換句話說，我們現在人的一切遭遇，那麼我們現在是一種果報，那麼我們現在所造作的種種善、惡、無記，又是未來的因。甲、雙重因果平行看下來，過去因緣，現在有苦果。現在的因緣有未來的苦果。我們說過去有因緣那麼就是無明。那麼無明分叁種無明：一種是根本無明、一種是塵沙無明、一種是見思無明。那麼這裏因爲是講中乘的辟支佛所以它是講見思無明。不是最微細的根本無明。意思就是說佛轉四谛法門以後，他對辟支佛、小乘的也講十二因緣，來告訴人的生、老、病、死，過去、現在因果的關系。所以佛發明了一個十二因緣把它講出來。那麼這個講表簡單講我們衆生生命是怎麼來的，無明，緣就是條件，我們借著這個緣這個條件我們來到這個世間，簡單講無明如果用現代化的名詞來解釋，就是一種懵懂，很沖的一種動力，不能控製的一種動力。沒有經過調和，沒有經過控製，沒有經過任何的控製，譬如說那一種意思就是無明就是一種動力force.它是一種動態的力量，而且是很莽撞的，沒有任何理由的。譬如說你一出生以後你要吃奶，出生以後爲什麼要吃奶？有沒有理由？沒有，先天性帶來的，人長大了就有沖動，這個誰都沒有辦法控製的，你以爲你研究佛法你就可以控製？你以爲你有這種能力嗎？你認爲你有辦法嗎？不可能的事情。飲食跟男女這是無始劫來的一種盲動的東西，沒有任何的道理的，你說這個人在公司裏面已經有老婆了，他爲什麼他裏面公司又有跟兩、叁個？對方也有先生了，你問她，你爲什麼會這樣？他也不知道呀，對不對？他明明知道這個是不對的東西，不道德的東西，而你去問她她會說沒有，而且編了一大套的理由說你疑心，對不對？人因爲無明他會一直想掩飾自己的，那麼長年累月一直錯就一直蓋著，錯就一直蓋著，一直蓋著，這個沒有任何理性化或者是任何道理可以依循的。沒有任何依循的。所以說他們心理學家他們只研究說，性這種東西非理性化不是道德可以束縛的，不是法律可以束縛的，不是戒律可以束縛的。用一切的教育也沒有辦法控製它，那就是用什麼？周公製禮作樂，我們男女之間男、女有別，夫婦相敬如賓，就是用一個儒家的所謂的禮，佛家所謂的欲來須避。欲境界來我們沒有那個定力，就避開來。連聖人都認爲那個無能爲力的事情，儒家思想也講飽飯而後知廉恥，吃飽飯以後你再跟他講禮義廉恥才有用，你不吃飽飯，你講什麼禮義廉恥？你講什麼禮義廉恥？所以說人之所以異于禽獸，是因爲還有一點點理性可以控製著對不對？狗在大街小巷就幹起來了，它也沒有什麼禮義廉恥的，那麼人呢？一到晚上他又失理性上床，統統是沒有所謂君子的，爲什麼？很簡單，你心理學家找不到它無明。這個字是天地萬物的答案統統跑出來了，就是這兩個字，沒有任何的理由，那有什麼理由可談的呢？是不是？你問女孩子，這個女孩子剛剛離婚隔了一個月又有一個了，你問她，你爲什麼喜歡他？我不知道，他很關心我，我就。。。自動地獻上去了。人所以說任何理由。因此任何的心理學家，任何的哲學家，都沒有辦法研究的。他根本不曉得無明是什麼東西。無明就是沒有任何理由，那一種沖動莽撞那一種不借著任何的。。。我們人來講，不按照常理打牌的，所以人會有脫序現象，你認爲不可能發生的事情，它就會發生對不對？無明，沒有任何理由。我們人沒有證阿羅漢果，沒有一個有辦法的。完全沒有起心動念那很難很難。除非那個是死人。要不然你說龍發堂那個也會，是不是？人家去的時候對不對？也會，也會對女色有興趣，是不是？精神有一點問題的，一看第二天內褲收。。。人家加工區的女工曬的那個內衣褲全收走了，一問，精神病的收去了，你說他收那一些做什麼？他又不能對它怎樣。可是他就是喜歡看那個東西。人的那一種飲食跟那一種欲沒有任何道德理由，你書讀再多也沒有用，所以說只有般若的智慧，可以連根撥起砍掉。但是還是要下一番功夫，意思是說諸位很幸運地能夠踏入這個佛門，但不表示你就有所成就，你要記住，你跨進了佛門，不表示你就有辦法，還是沒有辦法。修行是點滴的功夫，一定要一步一步一步，慢慢地去觀照，不是開玩笑的。所以說生是怎麼來的？就是無始的煩惱。無始的煩惱，煩惱就是那一種本能的沖動性，我們就是這一念，父精母血在一起的時候，我們就會産生這樣子的煩惱，一下就跑來投胎了。那麼有的人就講說師父那你對這個試管嬰兒他父母親也沒有行淫，只是用這個試管，他一樣有生命出生。傻瓜，那還不是父親的意識精子存在裏面知道吧!那麼還有生命對不對？你說精子沒有生命怎麼會産生有生命的東西？對不對？一定有生命。父精母親的卵結合在一起，那還是一樣有淫的念頭在裏面，對不對？還是有，只是太微細了是不是？人，釋迦牟尼佛講這個無明我很贊歎，很了不起。爲什麼，如果你用放大鏡，我們這裏如果有人做醫生檢驗男孩子的精蟲，男人的精蟲一放下去就像蝌蚪一樣的一直顫動，我們人一出生就是定不下來，那個煩惱得要死一直顫動，那個最微細的精蟲都是動得不得了的，等到最後沒有結合了，就沒有力量就死了。所以這個無明都是存在的，哪裏都存在。包括那麼微小的精蟲，你都看得知道它的無明。那種動那種沖動那個控製不住的力量，實在是太大了。所以說無始無明，無始劫以來我們就有這個煩惱，有這個煩惱，誰都避不了。行(因)-(善惡之業)，行的底下有一個因，所以在行的右邊寫兩個字就是造業的意思。我們借著無明的這個緣，無始劫來的煩惱。行，因爲煩惱我們去造業，那麼這個因：善惡之業，我們造了善事有了善報，我們做了壞事有這個惡報之業。業的英文叫karmaforce，翻譯成中文就是業力。更從過去果來上溯過去無始，那麼我們有過去的果一直來，你再追求再過去就沒有一個開始。而單單這一點基督徒就不以爲然，他們說你們佛門講這個話是不負責任的，你用無始無明、無始無明那你總是沒有一個答案，說你們這個不滿意。我說那您們要用什麼答案？他說我們上帝創造天地萬物，這個答案好，他有一個開始，有一個開始不見得比沒有開始講得過去，有答案不必沒有答案講得過去。我說你講講看。他說天地萬物本來就沒有，那麼上帝創造天地萬物，那這個也矛盾，上帝站在哪裏？祂是有形還是無形？如果說上帝是無形的，這本來就無形，不必祂創造。如果說上帝是有形的，有形，又是誰創造祂？祂又是站在哪裏創造的？你騙誰？你以爲我是幼稚園大班，你沒有動動那個腦袋瓜裏面，一意地來接受這種感性的思想，跳躍這個理性，不必透過任何的般若智慧，我直接就相信上帝，相信上帝是一個很好的門徒。可是人總是有腦筋的，他有另外一種答案，用人的智慧永遠不可能衡量上帝，因爲上帝是高高在上，絕對的存在，你永遠沒有辦法了解祂。簡單講就是上帝不可知，而你必須服從在祂的真理之下，他所謂的真理，就只有感性的相信，沒有任何的理性。我們不可以懷疑，我們不可以過問，這樣會冒渎神的權威，你越承認自己的錯誤，越能夠顯示上帝的榮耀。把一切對的地方歸于上帝的正義，把一切錯誤的地方歸咎于我們自己，而上帝跟人那是絕對的二元論的東西，人不可能成爲上帝，上帝也不可能成爲人，你永遠不是上帝。那麼這麼樣子的一個思想理論，它有一個開始，它的架構一個權威一個開始，可是如果我們稍微有一點頭腦的話，說上帝在七千多年前創造天地萬物，用六天的時間創造，那麼第七天休息，那麼山頂洞人、北京人現在就是幾十萬年了，如果我們用碳的射線去化驗這個地殼，我們地球創建到今天四十六億年，四十六億年，有的人寫四百六十億，那麼我看那個科學報道是四十六億年地球，那你說還沒有地球以前是什麼？七千年、七萬年以前是什麼？所以到今天來講的話，一些研究聖經的人他不准探討，他罵這個科學家。科學家發布了一篇理論，他說在這個銀河系裏面有十萬個像地球一樣，甚至于比人類更高等的智慧的星球，美國的科學家因爲他是信奉基督教的，大力的抨擊，衆生的無知，他的理論就是說既然外太空有人類的存在，何以到今天我們沒有看到一個人來到我們的地球。也不讓我們去看看。人家就反駁他，在他方的世界或者是星球，是因爲科學的程度，還沒有辦法駕臨到我們的地球，等到有一天科學的能力他一定會來到我們地球，他又否認掉，他說聖經明明講，在這個世界裏面只有我們這個地球有人類，上帝特別寵愛我們創造一個家園讓我們住下來，用窮畢生的精力我們也追求不到，因爲上帝早就告訴我們地球是唯一的人類居住的地方，這種心境跟《華嚴經》向簡直不…
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