..續本文上一頁能比。不能相提並論。而在兩千多年前的時候，釋迦牟尼佛告訴我們，或有世界做碟形，或有世界做盤形，或有世界做馬蹄形，或有世界做方形，或有世界做馬口形，你打開《華嚴經》裏面的花藏世界，它說有一種世界是盤形旋轉形的，剛好是我們研究的銀河系。旋轉形的漩渦形的。你打開《華嚴經》看看，你會跪在釋迦牟尼佛他老人家的面前，會痛哭流涕叁天叁夜。你會感覺他太不可思議了，如果用揣測的，一個人用揣測的話，也不可能猜得那麼准，在幾億光年他竟然可以講出來那一種形狀，你簡直不敢相信他是那一種何等人物。他所講的這個世界，不是基督教講的一個地球一個太陽，一個天，一個地，那這個簡直是恒河沙裏面的一粒而已。所以我今天你打死我，我也不信基督教的對不對？我常常請基督教或者是一貫道的或者是你是什麼天理教的，什麼教都沒有關系，你只要站出來你辯論辯得過我，我馬上還俗，到今天爲止。到今天爲止，你隨時都可以站出來，不管你是哪一個宗教的，你來我面前包括你們在一起，你們哪一個是信什麼教的，你們站出來，辯得過我的人我當場還俗跟你走。我問你幾個問題你就啞口無言，所以說研究這個佛法沒有深入的人他不會敬佩，深入的人他會感佩得五體投地，只是這個佛法這麼好，而沒有現在的知識分子的法師把它講出來，你知道嗎？以前的人就是太保守了，所以說我們要講到這個時間跟空間，那佛經講的盡虛空遍法界，那個不跟基督教講的，基督教講的剛好是佛經講的如恒河沙裏面的一粒沙，恒河沙裏面的一粒沙，不可相提並論。根本沒有辦法相提並論。你在叁藏十二部經典裏面你看這個《中華大藏經》叁百冊，那一本都是這麼大的，從頭翻到尾釋迦牟尼佛從來沒有生氣過，你要翻舊約那這個上帝就不得了了，天天在生氣，他殺掉他的長子，殺掉那個什麼，天上冒黑煙下來，殺掉他的長子，所以說我們研究佛法是徹底的，那麼佛教講這個無始無明，也是一種方便，事實上連無明都沒有，講無始是破除有始的觀念，是因爲外道的思想它講有始，所以釋迦牟尼佛一定要破除這個有始的觀念，事實上講無始也不對。無始是因緣法，無始是對有始講的，有始是對無始講的。那麼也是對立法，佛法是講絕對的。佛法講絕對的，就是沒有時空的觀念，哪裏有有始跟無始。當火箭發射到外太空的時候，你知道現在幾點嗎？外太空有沒有白天跟晚上，沒有，都是一片光明，你怎麼知道幾點？幾點是黑暗對稱法的存在，才讓你産生這個時間的觀念，對不對？一個人證悟到本性一片光明，你說他幾點現在幾點，要不然怎麼可以入定幾劫，他不知道時間，時間是你的妄想才有時間，衆生講現在幾點？當然我要跟著講現在幾點，破除時空觀念的人，他當然要跟世間人講時空現在是幾點了，對不對？所以說虛雲老和尚一打坐，本來在煮這個芋頭一坐入定了，這個芋頭經過兩個禮拜人家來拜訪他這個芋頭長毛，長了這麼長的毛，入定了兩個禮拜。一出定，你來了，我那個鍋子裏面煮了很多芋頭，我去拿出來請你，一看發黴了，對不對已經發黴了。沒有空間、時間的觀念，他定心就是一片光明對不對？自性本來就破除時空的，那裏有什麼束縛感的呢？沒有這些的東西。所以說無始無明也不對，那是一種方便的講法，方便的講法才講無始無明的觀念，所以我們來講連無始無明都沒有。本來都沒有，是虛幻的東西。
好，我們看現在的苦果，所以說無論哪一個宗派都講一個開始，天主教也好，回教也好，包括我們中國人也講盤古開天地，是不是？都是這樣子。現在的苦果：識、名色、六入、觸、受。識是什麼呢？本識，本識就是我們所講的阿賴耶識。把筆拿起來，本識是有爲法、無爲法的根本，就是第八意識孕育著有爲跟無爲的都蘊藏在裏面。你要有修行，無爲法就開采得出來，你要不修行有爲法就越來越多。而事實上有爲、無爲本來就是一體的東西，有爲是煩惱，無爲是菩提。那麼有爲法、無爲法就本來是無二法，悟了有爲就是無爲，不悟無爲就是有爲。識就是本識，攬就是混合的意思，渧就是男精女血，我們所講的不清淨的男女的東西-渧。那麼這個識就是我們一般我們所講的第八意識，第八意識就是先來後去做主翁，投胎的時候第八意識先來，臨命終走的時候後去，後去就是最慢走的就是第八意識。來它是先來，父母親在交媾的時候它先來，我們臨命終的時候它最慢去，叫做先來後去做主翁。以它爲主。本識攬渧就是第八意識，我們的第八意識因爲無明、行去造了無量無邊的業，這個業是一種無形的。所以《華嚴經》裏面講，業若有形盡虛空界、法界不能容。這個業是無形的。還好是無形的，業如果有形相的話，盡虛空界、法界不能容受。所以我們借著這個莽動，借著這一種動的力量，看到父親母親在結合的時候。在佛經裏面講到投胎的情況，是說男的是喜歡他自己的母親。父親母親在行淫的時候，如果他投胎男衆，他就喜歡上他的媽媽，把他的爸爸摒除。執著他的這個母親。如果投胎成女的，她是執著她的父親，就是父母親交媾的時候，他希望走過去取而代之，一下子因爲業力的牽引就跑進肚子裏面了。這個力量是很快的，比光速更快的，人死後如果要投胎到美國也一刹那之間不必坐太空船，不必坐協和號兩個鍾頭，到美國去投胎不必的，不必的。那麼所以說投胎異性相吸，同性相斥。那麼爲什麼會有連體嬰呢？那麼連體嬰做好幾種解釋，夫妻太好了，發願生生世世如膠似漆，黏得太厲害要用割的。那麼還有就是連體嬰是冤業太重了你殺他，然後他就發願我生生世世跟著你殺掉你。跟得太厲害了，又黏著，跑不掉了這下逃不掉了。所以說投胎這種東西控製不了的。你修什麼業就得什麼果報，絲毫牽強不得。念佛往生極樂世界就是希望你們在第八意識裏面，整個意識統統是佛號，因爲我們臨命終的時候必須靠這個第八意識去投胎，臨命終最強的那一念就去投胎。就像怎麼樣子，就像怎麼樣一籮筐裏面這個怎麼樣抽簽。如果你每天都偷人家的東西，那個心都想偷人家的東西。偷盜的種子裏面，靜的時候也想到怎麼偷別人的。開始舉動的時候也去偷別人的，那麼這個一籮筐裏面，都是偷人家的東西。你來世一定變豬。你這個偷心不除，一定變畜生的，沒有辦法除不掉的。就像這個抽簽你機率概率很大。概率很大對不對？這種概率很大。如果說我念佛念了一籮筐，你隨便抽那一根起來都是什麼？都是阿彌佗佛，對不對？八識田中一天到晚都是念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。最重要的還是要發願往生很重要。要發願往生，發願往生很重要的，只有念佛沒有力量的。一定要說我要往生極樂世界，你如果念佛念到一心不亂，雨打不進來，風吹不動，那沒有發願往生極樂世界也沒有用的，也不能往生極樂世界的。念再多佛都沒有用的。所以念佛本身必須存在有一股強烈的願力，所以我們勸大家多念佛就是這樣子。那你一籮筐裏面全部是阿彌陀佛，反正你隨便抽這一百支簽裏面統統是阿彌陀佛。一抽阿彌陀佛，一抽地獄這不可能的事情。因爲我一天到晚都念佛怎麼可能會抽到地獄呢？對不對？就像我們當兵是不是？當兵的時候對不對？陸軍第二特種兵很多，海軍陸戰隊才兩支，九十八支裏面才兩支海軍陸戰隊，如果被你抽到那兩支實在夠倒黴，真的。抽到那兩支的是什麼情形呢？一個人臨終一般都是念佛、念佛、念佛念得很好，臨命終結果冤親債主現前，冤親債主現前的時候，他本來跟他的媳婦搞得不太好，他平常念佛、念佛，他又不在心地上下功夫要原諒、寬恕別人，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。他的媳婦來，你這樣子就要走了，他一生一世念佛念得很好，結果那只有兩支簽是地獄的，一下子跳出來了，慘了，麻煩了，所以這個識臨命終的助念那這個很重要了，臨命終的助念很重要。所以說識就是本識攬渧。
名色-識暖胚團。我們先解釋名色，名就是精神，色就是物質。名色就是我們現在所講的受精卵。爲什麼講名呢？因爲精神沒有辦法形容，什麼東西都不是，但有其名不見其質。所以名就是精神。色呢？就是有質礙的東西，我們看得到的，所以識暖胚團就是我們講的受精卵。識就是第八意識，暖就是熱氣，胚團就像一個肉團一樣的，底下寫一個五七日，就是叁十五天統統名色，統統叫做名色。第八意識來投胎在母胎裏面或在試管嬰兒裏面，名色。
六入-扶塵具形。扶可以解釋做幫助，塵就是六塵根，幫助這個六塵根慢慢地成長具足的形狀-具形。扶就是幫助，塵就是六塵根，具形就是具足這個形狀，扶塵具形的意思就是說幫助六塵根而有形狀。意思就是說在母胎裏面慢慢慢慢慢慢地發育。那麼這個扶跟浮光掠影的浮一樣，浮動的浮。這個扶字跟那個浮光掠影的浮，飄浮的浮。扶塵就是在外面看得清清楚楚的。譬如說耳朵、眼睛、鼻子、舌頭。扶塵，浮在外面看得清清楚楚的，接觸六塵的根叫做扶塵具形。我們所講的叫做六根。爲什麼講六入呢？就是從這六個地方進去，而染汙我們的本性叫做六入。我們眼睛看這個動態的世界，而染汙了我們清淨的內在，所以叫做六入。六個地方進入我們的心而染汙我們的本性的地方叫做六入。
觸-根攝境界。六根、六塵、六識就形成觸，觸就是接觸。名色是五七日，六入是六七四十二天，到叁八個七天，六入就要等這六根成長的過程，六七四十二天，叁十八個七天二百六十六天，大概在兩百六十六天然後就是誕生人間。降生人間。觸就是接觸，根攝境界，六根攝六塵的這個境界，底下就是兩、叁歲的時候，六根、六塵、六識就會相接觸，那麼根攝境界就有感覺，觸就是我們現在所講的接觸到外境，兩、叁歲的時候就出生了。受：有苦受、樂受、有舍受就是不苦不樂受的感覺。我們出生以後的四歲到五歲，十叁、四的時候我們就有受，慢慢地就有感受了。現在的孩子從小電視看多了，就很會講話講話了，對這個苦受…
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