..續本文上一頁衆生會死在這環保這下。環境保護。就是衆生自己害死自己，汽車拼命地用，排出這個氣出來，這個氣溫是每年每年都一直升高，一百年增加一度就發了，五百年是增加五度，何況我們叁十年前到叁十年後，那麼這個溫度就增加了幾度？如果按照這樣叁十年增加一度就好，叁十年增加一度，一百年增加叁度，叁百年就增加五度，這不必到幾千年就死了，一定死的。衆生不明了，那麼環保的意識形態從哪裏擡頭？飛機在上空巡邏看到那裏在燒這個黑煙，這個袅袅的黑煙起來，然後直升機停下來，停下來開罰單，你有辦法嗎？你能抓多少呢？今天電視不是報道嗎？沒有人看到的那個防波堤的旁邊全部都倒垃圾，我們最明顯的撿破銅爛鐵的旁邊那塊地你去看看，那個倒了多少垃圾，反正載一車去五百，後來我問過了，我們這一邊在工作的時候，也有載去那裏倒，我告訴你這是佛法的地方你怎麼這麼做？你說載一車五百塊，以後他再去載走就好了。就倒著、倒著這樣。我說不可以這樣子，後來不敢了，不敢了。所以說人的心，沒有幾個有良心的。環保意識要做好，想要社會上沒有暴力事件，我告訴諸位，從小學一定要把這個因果列入這個課。。。不是課誦本，這課本。小學沒有晚課的。一定要列入這個課本。從小一定要奠定他們這個因果跟道德的觀念才有辦法。沒有辦法我們這個環保不可能會做好的，真的，再過不久世界上就會很痛苦，這個天氣的熱就會熱得讓你受不了。你不曉得溫度提高了多可怕，溫度一提高南北極的冰塊全部溶化的傻瓜。海水馬上就會提高了，海水就會倒灌的，同學們你們想過這個問題嗎？今天打了那如果溫度一提高，海水一倒灌那不得了，那死的不是一個二個，不是打仗死的一百個一千個，那一來就整個國家全部沒有的。所以說樓房還是蓋高一點好。
叁、心異則成體，心如果改變了就有體相了，衆相各有體質不同，所以心異即成體就是六道輪回，一個人所做的事情違背良心，他出生以後就會變畜生，畜生背是向什麼？天。所以畜生就是背天很道。鴨霸、鴨霸，拿那個黑星的、紅星的，專門欺壓善良的，當然不是廖添丁。廖添丁是劫貧濟富，那麼我們是。。。劫富濟貧。劫貧濟富只有我慧律法師在講的。所以這個心異即成體，每一個人的心變動不同，內心裏面感情不受束縛的就往天道，再繼續念佛的就往極樂世界，愛情這個念頭很重的那麼就會下叁途。所以這個《楞嚴經》裏面講的，戀愛我們也不要愛得太深，剛好就好，那個對情的執著，情就會飛就像這個會變成鳥類。一個人一天到晚都是在這個感情裏面打轉，不知道修持情放不下，這個入叁途的機會很大。心異成體都不一樣。六道輪回的心，心都不一樣，一個人常常欺壓百姓，你放心因果是最正確的，造多少因你就還多少果報，你逃不掉的。
四、心起念即生力，你的心起這個念頭力量就産生，衆相各有力用之能。
五、心思念即能作，當然你心有所思念就能夠作。衆相各有造作。
六、心想念動即成因，心有想這個念頭，動就作爲將來的因，衆相生起各有本因。
七、心念念相續即助緣，衆相生起皆仗助緣而成。
八、心動念和合即成果，心動這個念頭和合將來就有果報。衆相善惡大小皆是隨因成果。
九、心動念和合所變之心，自變。然後看左邊，自緣，建立境界，即是報。中間畫一條線，自變然後中間畫一條線隔開來，所以果分妍醜曰報，如桃滿樹妍醜不同。果報分美好跟醜陋這個叫做報，就像桃子、桃樹有好壞不同。
十、心動爲本，受報爲末。意思就是動念爲因，受報爲果。本末究竟、皆唯一心造也。相爲作事之本，報爲成事之末，衆相各有理趣，究竟歸極。
那麼這個是天臺宗所講的，相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。
二十二頁，中間那個圖，這裏我叫你們寫起來的時候，你們一定要寫，如果你自己看絕對看不懂。這個畫叁個像梅花一樣的，也不曉得畫什麼東西？而且中間又少了一條線，所以我叫你們畫你就要畫，叫你們寫你一定要寫。好，先看中間的真如，真如的旁邊寫兩個字：叫做淨法。真如的底下一個箭號，我們因爲起心動念所以有無明，無明的旁邊寫兩個字就是染因。染汙的原因。無明畫一條箭號往右，就是妄心，妄心的旁邊寫兩個字就是業識。妄心再往上一個箭號，就産生境界，境界的旁邊寫兩個字就是六塵，那麼中間這樣框框一個阿賴耶識，阿賴耶識因爲是染淨和合，然後就是包括真如、無明、妄心、境界統統有。所以中間一個阿賴耶識不屬于是誰的，真如是清淨的，無明、妄心、境界是生滅的，那麼所以說真如跟生滅統統是阿賴耶，染淨和合是不是？那麼這個要從哪兒看呢？好，從上面開始看，從一個真如開始看。那個真如，真如往上畫線出去比較小的，那個弧度的自體薰習，就是自體薰習，在旁邊寫兩個字寫本有，什麼叫做自體薰習呢？就是仗著真如的能量這個力量，然後在自體相的薰習上面令衆生厭生死苦，衆生爲什麼會厭離這個六道輪回呢？因爲他本性有這個真如的智慧。真如往上畫一條線出去，要寫個自體薰習，這個自體薰習少一個字，叫自體相薰習。自體相薰習是什麼？就是本有的智慧力量去薰習令衆生知道要厭離生死的痛苦，所以再繼續往右看，有一個本性住種，打字打倒過來的本性住種，本性住種對不對？那麼在真如的旁邊又寫兩個字，再加上。。。本來是寫淨法再加上兩個字如香，就像我們點香會薰習一樣的，就是自體薰習。本性有這個力量去薰習，令衆生有覺悟的能力。好，我們再看大一點的弧度，就是用薰習，把筆拿起來，用薰習的旁邊寫衆生外緣之力，用薰習的旁邊寫叁個字，淨叁業。清淨我們的叁業。就是真如有什麼力量呢？真如就是有衆生外緣的力量，令衆生在作用裏面可以覺悟到要持戒令叁業清淨，所謂用薰習就是淨叁業，就是清淨我們的叁業用的。自體是體，用薰習是用，它的作用是清淨叁業，衆生外在的一種增上緣。使我們的叁業有一種約束的力量，所以這個真如的能力就像香慢慢地薰，薰久了就有香氣，佛性真如就像這樣子。我們看阿賴耶識垂直對上去，看的有兩個字叫做佛性，再上面有一個道字，這個道字就是用真如的用薰習，然後妄心畫一大的圓圈，外面的圈圈，叫做分別事識薰習，會歸起來中間有一個道字，換句話說，道左邊有一個用薰習，右邊是分別事識薰習，把筆拿起來，分別事識薰習要寫很多的字：就是依諸則凡夫、二乘人等，厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道。再講一遍，依諸則凡夫、二乘人等，按照凡夫跟二乘人等厭生死苦，厭離這個生死的痛苦，隨力所能，隨自己的力量所能夠，隨力所能以漸趣向無上道。慢慢地趣向無上道，叫做分別事識薰習。就是我們第六意識雖然是妄心，但是我們用第六意識的意志可以稍微控製一下，雖然還沒有得到無所不具足的真如，但是我們還是可以用第六意識的妄心意志，我們的意志也是妄心，我們一心向道這個也是妄心，要什麼才不是妄心呢？要修到無所修，清淨的本性就現前那個就是真如。那麼所以說這個妄心有畫了一條線繞道到分別事識薰習，中間一個道，道一個箭號往下就是佛性。佛性的本性住種旁邊寫兩個字：先天的。右邊(習所成種)寫個後天的。後來的妄心也有意薰習，你看意識的薰習，就是也想修行，他還沒有真如的力量，當然是由妄心透過自己的執著，我就是要修行。修行，我要了生死。妄心開的兩個箭號就是意薰習，還有分別事識薰習。分別事識薰習是道，那麼意薰習是習所成種。道還有自體薰習、意薰習，會歸成佛性，佛性就是我們要修道。所以佛性是用薰習、分別事識薰習、意薰習、自體薰習産生一個佛性。
我們再來看無明，真如往左邊的一個無明，淨法動一個念頭，起心動念，微細的念頭就産生無明，無明就是染因，染汙了的因，染汙的因，無明的底下有一個根本薰習，有一個所起愛見薰習，把筆拿起來，根本薰習旁邊寫兩個字微細，所起愛見薰習就寫個粗糙。什麼叫做根本薰習，爲什麼叫你寫微細呢？凡夫無法覺察。爲什麼寫所起愛見薰習就是粗糙呢？衆生可以覺察得到的。根本薰習要大菩薩才可以覺察得到。根本薰習右邊相續識，就是連續的執著，智識，就是我們剛剛所講的分別的，強烈的分別。現識，就是現種種現相的，現種種相的叫做現識。轉識，就是我們所講的就是見分，現識有現種種相的意識。那麼在這兒都是精神的作用，現識必須透過動念才有境界産生。這裏轉識就是我們所講的見分，現識就是幻化出境界的叫現識。中間有一個末那識，就是轉識跟現識都是由末那識由我執跟法執所産生，有轉識有現識就是第七意識的執著，智識、相續識就是由第六意識來支配。但是這個都是微細的，最後就是業識，業就是最微細的。那麼我們再看無明再過來有個妄心，妄心的箭號畫了一條叫做業識根本薰習，什麼叫做業識根本薰習呢？就是業力的意識有根本薰習，根本薰習就是有業識、有轉識、有現識、有智識、有相續識。在妄心再畫一條杠連到增長分別事識薰習。再講一遍，妄心有畫一條線變成業識根本薰習轉到業識來，然後它少了一條線，妄心要畫一條線，然後再接增長分別事識薰習。好，把筆拿好，業識根本薰習是系羅漢跟菩薩，增長分別事識薰習是系凡夫的苦，那麼這樣就很清楚了。業識根本薰習就是微細的捆綁著羅漢跟菩薩的境界，增長分別事識薰習就捆綁著凡夫。捆綁著凡夫。這個是妄心的箭號。
再看境界，境界旁邊就是寫六塵，境界第一個比較小的，畫的念薰習，就轉到業識、轉識、現識、智識、相續識，再大一點的弧度就畫境界，就畫到取薰習，把筆拿起來，這個取薰習就是增長取薰習，念薰習上面要寫一個增長念薰習，增加兩個字：增長念薰習、增長取薰習。那麼這增長念的境界就會增長我們念頭的薰習，增長我們執著取的薰習。那麼再來，無明畫一個所起愛見薰習，在中間(分別事識)…
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