..續本文上一頁嬌，師父！我跟你剃頭。也許會這樣。對所知障。覺悟底下就是對所知障，所知障旁邊寫個：法執，因爲對宇宙觀的不認識不了解，所以有個法執。對宇宙不悟，法執。這個所知障我講你一定要了解，所知障很不容易了解。我聽了好幾次的十四講表，但是對解釋始終弄不清楚，到後來才了解，我知道它的意思了，所以我現在講很容易讓你了解，所知障就是本應該知道，而被法執著變成了不知道，被法執所障礙變成不知道，叫做所知障。簡單講就是本性具足一切能力，現在被蓋住了。簡單講就是本來什麼事情都知道，現在不知道了。簡單講就是所知道的被障礙了，簡單講就是這樣，這個好懂，很多人都搞不清楚。所知障的意思就是所應該知道的被障礙了，我們本來本性清清楚楚，有無量的光明。可是我們現在呢？所知道的被障礙了，爲什麼？因爲有法執，簡單講就是這樣。本來應該知道，而變成不知道，就是所知障，所應該知道的，變成不知道，就是所知障。所以，所知就是本性，本性被障礙就是所知障。我們學問太多也會造成所知障，他念到博士，他念到碩士，他念到什麼美國留學，或怎麼樣，他認爲他不得了了，自己就是自己的意識觀點，批判佛法，批判老子的思想，佛陀的思想，你問他：楞嚴經看沒有？你問他華嚴經看了沒有？他沒有。他什麼都沒有！他爲什麼誹謗？他爲什麼批判呢？本性被遮蓋了，用他所知道的，去障礙了本性。所以，所知障有好幾種解釋：一種就是我們的經驗、、學問，會障礙我們的本性，因爲那是意識的累積觀念；經驗的累積觀念，那是一種符號，符號會産生我們的思想，而思想本身産生于執著在背後推動的東西。換句話說，我們都戴上有色的眼鏡在看本性，因此我們永遠沒有辦法去了解本性是什麼，除非是悟道的人，這是所知障。所知障也可以解釋作我們所知道的被障礙住了，這是對所知障。昏昧如睡，覺即分明，所知障就是我們懵懵懂懂的，對宇宙不了解的話，他就會東奔西跑，對什麼事情都執著，走到哪裏都困擾得不得了。所以我告訴每一個衆生，我都勸告他們，我們一定要記住，與其我們去遊全世界，去國外旅行，不如我們悟到清淨的本性，悟到清淨的本性你走到哪裏是解脫，走到哪裏統統是極樂世界。如果不悟到我們的本心，我們了全世界，世界真奇妙，哪一國統統走遍了，一樣是煩惱，一樣是痛苦。當然啦，閑著沒事出去國外走一走，調劑身心也不錯啦，因爲我們是凡夫，由外在的力量來影響我們的內在。可是一個悟道的人不必，悟道的人最低的生活，只要叁餐能過得去，有一個床鋪躺著，他到臨命終他還是那麼灑脫，永遠沒有煩惱。他安貧樂道，他不需要借重什麼享受來滿足，他知道享受是短暫的，是錯覺的刺激，所以我們學佛的人就有這個好處，你不出國全世界的人你都知道，爲什麼？去國外看也是一樣，貪、瞠、癡，不是酒吧就是女人，不是女人就是跳舞；不是跳舞就是特種的節目；不是特種節目就是山，不是山就是水，不是山水就是住大旅館，要不然就是去參觀，你去國外走一走，要不然就是菜市場，要不然就是小吃，沒有其他的，哪一國都是這樣，哪一國都是這樣。臺灣不是嗎？名、利、金錢、色，你到國外去還不是一樣？名、利、色，你到哪一個國家不都是一樣嗎？看心比看世界更重要。覺悟是對所知障，昏昧如睡，覺即分明，你覺悟的話，你清清楚楚。底下，把筆拿起來，對煩惱障煩惱障障涅槃，所知障障菩提，涅槃諸位會寫吧？這裏都是大學、大專，煩惱障就是障涅槃，不能成佛，因爲我們有煩惱，我們不能覺悟，就不可能成佛，永遠沒有辦法成佛。就會障涅槃，就是不能進入不生不滅的，意思就是我們每一刹那間分別就是煩惱。簡單講，你每一刹那間的分別就是生滅，每一刹那的生滅就是衆生；衆生就是生滅心，就是不能入生滅心不生不滅的涅槃，永遠不能成佛。有煩惱就是生滅心，有生滅心就是不能進入涅槃。所知障呢？就是無法聽真正的道理，爲什麼呢？我書讀得很多，某某法師講經，他能講什麼？他怎麼不聽我的，我爲什麼要聽他的呢？對不對呀？所知障就是無法聽真正的道理，這就是所知障，也就是障礙了我們的悟性，所知障就是障菩提，菩提就是悟性，你今天不聽經、不聽法，你如何覺悟呢？你書讀得再多，給你博士好不好？也沒有用！你今天請一個醫學博士來講佛法，那牛頭不對馬尾。人請一個computer COBOL來講佛法他也不懂。你請一個專家、政治家，他不是，你請他來講佛法，他也不了解，他們的生命到臨命終的時候也是手忙腳亂的，他什麼都不知道。學佛不是這樣子，所以我們要破除所知障，就是要多聽經，多聽法，所知障就是對宇宙要悟到緣起性空，不壞假有，所知障可以慢慢地去除。二障，A、煩惱障，B、所知障。二障略舉，是從哪裏引上來呢？就是從覺察的底下對煩惱障，悟是對所知障，二障就是從這裏開展出來的。二障略舉，人生觀，本身煩惱，宇宙觀就是環境所知，我們對人生觀一定要去覺悟，而煩惱障最重的就是感情，所有苦，都是從這個展現出來的，感情！所有的生老病死、六道輪回，男女在一起是感情；二個人吵架是感情，有些衆生聽聽覺得不對，奇怪！二個人吵架是沒有感情才吵架。錯了！因爲有感情才吵架，傻瓜，沒有感情吵什麼架呢？還是感情，情的問題是很難的。人生觀就是本身的煩惱，宇宙觀就是環境所知，本身的煩惱就是當前所受，把筆拿起來，受就是果的意思，當前所造呢，就是因的意思，中間應該寫四個字當前所受是果，當前所造是因，所以中間要寫：行因帶果，我們現在是行因帶果報，我們這個身體當前所受就是指我們的身心，我們的身心有哪些苦呢？衆苦、不自由、不平等，我們當前所造呢？苦因：縛具，就是貪瞠癡會束縛我們；分別業，就是我們造我們不平等的業。所以當前所造的苦因，會變成右邊的衆苦，左邊的縛具會變成不自由，左邊的分別業會變成不平等，所以當前所造是因，當前所受是果，這是我們一定要認識的。當前所受就是身心的痛苦，衆苦，把筆拿起來，苦的定義就是逼惱身心，什麼叫做逼惱身心呢？我舉個例子來講：我，香港片，我這個人沒有什麼嗜好，就是喜歡看電影，但是看電影跟別人看的就不一樣，我了解導演他爲什麼安排一部，他在描述什麼？而很多的影片裏面都描述不歸路的問題，也就是黑社會。而黑社會這個人是非常好的，這甲級流氓是非常好的，而在某一種特殊的情形下被逼上當槍擊要犯，本來他是一個很善良的人，可是被逼上當槍擊要犯，他只有兩條路可以走，一個就是自首，第二就是繼續走下去，他一定要走下去。走下去的時候，黑道的人就跟他結合起來，他就當人家的保镖，身上帶槍。然後有一個女主角愛上這個人，愛上以後，她一直勸他，要自首，或者要改邪歸正，男主角就會講：人在江湖，身不由已，我在做導演也很厲害。他就會說：人在江湖，身不由己。所以說這個女孩子知道他是很善良的人，可是被逼上黑社會。這個男主角是善良得不得了，可是替朋友打抱不平，開槍打死人變成槍擊要犯，而不得不走上不歸路，感人的電影就開始演了。所以說逼惱身心，對這個女主角來講，她太愛他了，可是他卻是警察二十四個小時要抓的要犯，很痛苦，就跟著他到處跑，因爲感情，這個男衆是很想照顧女朋友，也很愛她，可是迫于生活他需要錢，他需要錢就必須要開槍，就必須幹這一行，你看，衆苦！我們現在的苦是不得不苦。夫妻也是一樣，你早不找，晚不找，你偏偏找這個對象，天天在吵架，這就是苦，很苦！所以有很多人聽到，他就一定會講這一句話：慧律法師！我如果沒有結婚聽到你的錄音帶，我絕對不結婚。聽一百遍了，現在差不多聽過一千遍了。所以衆苦就是你沒有辦法擺脫，你根本沒有辦法，你無能爲力的。你想擺脫都擺脫不了，衆苦！不自由，哪一個人有自由呀？佛陀說：一切衆生從來沒有自由過。因爲煩惱就是牢獄，沒有一個衆生得過自由，煩惱就是牢獄，亞裏斯多德、柏拉圖，柏拉圖告訴我們說：一切現象皆是我們的牢獄。一切現象就是我們所看到的，聽到的，都會造成我們的感傷、束縛、痛苦、不滿、分別，不自由！世界上沒有真正自由的人，哪一個人是真正自由的呢？你是自由的舉手，你真的自由嗎？你真的自由你可以頂天立地，你就不會在意任何人對你的攻擊，你就不會在意世間人的優缺、長短；貧富、貴賤、是非、男女，你全部放得下，爲什麼？你自由了！你整天在忙什麼？忙別人的做點、缺點，忙別人的是非，你有沒有爲你本身的生命忙過呢？沒有！所以當前所受不自由。不過現在你們考試也不太自由，你要做一個自由的人，考試不考，成績不好，很簡單，下次我要開唯識學，你的成績不好，刷掉，唯識學是究竟的心理學，是很好的，你考不好，沒關系我可以原諒你，我都可以原諒你，但是下一期的唯識學沒有你的份，坐到叁樓去，我不會逼你的，我只會公布起來。所以當前所受就是不自由，你要求自由以前你必須不自由，現在沒有你的自由，學生不可以自由。不平等，當然不平等了，男有男的個性，女有女的個性，每一個人的遭遇也不一樣，有的人投胎很有錢，有的人投胎很窮，有的人一出生就五官端正，有的人粉未抹了老半天不是看不出什麼樣子，就是這麼不平等，你有什麼辦法呢？有的人一照相就是很上相，有的人就是不敢照相。不平等，本來就是不平等，是不是？誰願意長得醜呢？你看到這尊玉佛，就說：法師！這尊玉佛好漂亮！看得好歡喜，拜得很感動，痛哭流涕。我若弄一個奇形怪狀的來，你會拜嗎？你會說佛怎麼比平常人還醜？所以貌相很重要！貌相的美不美跟什麼有關系呢？跟你的口業有關系，跟你心的恨和嫉妒有關系。我們常常贊歎叁寶，來世的貌相就會很漂亮；我們常常不嫉妒人家，我們來世的貌相就會好看，要記住…
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