..續本文上一頁荷普渡衆生的責任。所以我說這些導演會下地獄。實在是有夠罪過的。
有一次我要去看中醫，半路上，走來兩個小弟。看到我，其中一個告訴另外一個，閃開一點，他有功夫的。你看有多麼嚴重，這個小孩從小可能少林寺的電影看得太多了。連那個一點點的小鬼，他只知道出家人會打架而已。其它都不知道。你看這個電影、電視影響有多大。他不知道，出家是個很神聖的任務。
再來，「色即是空」。色是什麼意思呢？就是緣起。空，就是性空的意思，本性是空。好，我們來解釋什麼叫做緣起。緣起跟緣生不一樣，緣生法跟緣起法是不一樣的——這個法師們要注意聽——緣生是針對某一種事情的産生來描述叫做緣生法。緣起是說構成這個生起來的條件，它是在形容無自性的意思。緣生重于事相的描述，緣起重于理體的認知。所以緣生跟緣起意義不一樣，不能搞錯不能混錯了。
再說，緣生籍著因緣而生？毛巾，它爲什麼有這條毛巾。它有絲有一些化學原料，經過工廠經過織布廠，然後經過編織，經過運銷到雜貨店，籍著這些緣我們到雜貨店去買，我們得到毛巾。就籍著這些緣叫做緣起。天地萬物都是這樣子。再比如，爲什麼有這個桌子？這個桌子就是從山上砍下來的。有樹木的緣，有鋸子的緣，有人工的緣，有機械的緣，用車子運輸的緣，工廠製造的緣，種種的緣聚合就産生這個桌子，所以這個桌子不是真的，假的，一千年、一百年、一萬年以後會壞，會消失。我們人也是緣起、緣生法。我們人從哪裏來的？父母結婚。父母還沒結婚的時候就沒有我們，結婚以後才生我們。你有沒有想過，父母親未生以前你在哪裏。 Where are you atand
Where are you rive
你住在哪裏？不知道，沒想過。你爲什麼來到這個世間？因爲有業力有動力有念頭，對這個世間很執著，所以來轉世。我們來這個世間要麼有恩怨，我要來報冤，要不然就要報仇，要不然就要報恩。所以你不來投胎不行，因爲你跟這個世間還沒有了斷，你有這個緣的控製。你貪金錢、貪名、貪利、好色。你內心的意識裏面被這些東西汙染了，所以會産生一種動力控製你。世間有很多事情，你內心裏面明明知道，可是你控製不了，就是意識、就是我們的妄想，就是我們的念頭。那個是無形的，無形的靈性。靈性的意思就是本性被染汙叫做靈性。開悟的人叫做見本性，不開悟的人叫做靈性。因爲我們有這個靈性，籍著父母親的因緣來出世，所以還沒有出生的時候我們也不在這個世間。如果用醫學，慢慢去研究這個生命，你會發現這個生命很不可思議。人叢哪裏來？人叢受精卵來的，這個受精卵那麼一點點，裏面也沒有骨頭，也看不到頭腦，也沒有胃也沒有心髒，統統看不到，但是就是有辦法，在媽媽的子宮裏面這樣發育成胎慢慢地成長，它怎麼有那個力量，慢慢地演變演變成一個人。你問醫生，醫生都不知道。你問師父太簡單了 easy easy 。這個就是業力，業。無形地動力推動著你，不得不來投胎，就是這樣子。所以說色即是空，色法就是緣起。因緣生，因緣滅。
今天我來開始講的時候，大家有緣，因緣生；我講完地時候緣沒了，因緣滅。聖者就能夠在每一個動點上，就透視貫穿，現在雖然有——我們回複到剛剛空的思想——但是不是真的有，刹那之間而已。所以有智慧的人，雖然在無量的動態裏面，但一眼就貫穿現在，保持如如不動，他就可以找到真正的自己了。就是這麼清涼，動態當中就可以得到定，煩惱就不會起來。雖然有但是不是真的有。你說它沒有，今天大家又來聽講座。也不能說無也不能說有，這構成空的思想，緣起的思想。換句話說，你不能否認緣起的存在，但是你也沒有辦法找到，緣起的肯定。這個花會壞，杯子會壞，燈光會壞，整個禮堂也會壞。色即是空，色法就是緣起。色即是空就是當下就是空性，沒有永恒的生命，沒有永恒的。所以一個聖者，在英文裏面有一句話。就是 Everything is nothing. 這個翻譯成中文不是說，每一件事情都是沒有事情，不是這樣子。就是天下本無事。 Everything is nothing. 天下本來就沒有事情。底下那一句怎麼填？天下本無事，庸人自擾之。
再來，色就是哲學裏面所講的現象界，空就是哲學裏面所講的本體界。什麼叫做現象界呢？就是有形的東西，所産生變化的現象。眼睛所看的耳朵所聽的種種，嘴巴所吃的東西。色、聲、香、味、觸、法、眼、耳、鼻、舌、身、意。六根、六塵、六識所産生的幻影統統叫做現象界。我們現在這個叫做現象界。本體界是什麼？是我們的心，看不到，摸不到，只能意會不能言傳。所以開悟的人就是這樣子。開悟的人講的話，那是他的東西不是你的東西。他用再多的形容詞告訴你，開悟是怎麼樣的境界，你都不會了解，所以叫如人飲水，冷暖自知，這是開悟。
好，我們講現象界，現象界是有無量無邊。比如，這是花、這是插花瓶，這是麥克風，這是桌子、椅子、這是比丘、比丘尼，這是燈，這是屋頂，這是窗戶，那個是國旗……。這個現象界有無量無邊，但是無量無邊裏面，可以找到一個共同性，就是空性。杯子它是無常，論本體界它是肯定無常的；麥克風肯定無常，燈光肯定無常，會壞的；生命肯定無常，心的刹那變化肯定是無常的。所以現象界是多，就是很多，本體是一。但是「一」不是一、二、叁、四的「一」。諸位這個觀念一定要改。你以爲「一」是一個觀念，「一」不是我們講的一。這個「一」是絕對的意思，沒有經過任何比較。換句話說，現象界是對立法，本體界是入于絕對論，絕對的思想。絕對是不經過任何比較，這是杯子、這是麥克風，這是燈光是經過比較。爲什麼你講它是杯子，因爲它不是燈光不是麥克風，但是這個是無常，你不必經過比較。這個是無常、這個是無常、這個是無常、這個也是無常。無常，無常就是空。所以現象界叫做多，本體界叫做一。所以我們華嚴的思想，多就是一，一就是多。
這個一跟多我再跟你解釋一下。今天臺上有幾個人？一個人，師父。你說「一」，對嗎？我的身上有多少個細胞？這個無量無邊。每一個細胞都有生命，要不然它不可能新陳代謝。細胞死亡馬上排除。也就是說，我現在這個身體是一，但是這個細胞是無量無邊。好，一個細胞裏面，又分細胞膜與細胞核。醫學到現在都還搞不清楚，這層層無盡的滲透，一粒沙裏面就有電子、質子、中子。一粒沙對于中子來講，它還是一個大世界。所以人生宇宙的事情 complex 很複雜的，沒有那麼簡單。再比如樓上樓下大概一萬兩千人，一萬兩千人在桃園的幾個禮堂？一個禮堂，一個體育館，對不對？那麼的多，這個體育館就把它包起來了，回歸到一。同樣五十七億人口，在一個地球；無量無邊的衆生，在一個宇宙裏面，就是這麼簡單。多就是一，一就是多；一就是多，多就是一。這就是現象界。你說多是好，還是一是好，就很難講了。
我們再來，無量的肯定就會造成否定。無量的否定就會造成肯定。這是什麼意思？什麼叫做無量的否定，就會造成肯定。我們剛才已經講過了。比如，你爲什麼叫我慧律法師？我現在肯定我是慧律法師，你爲什麼叫我慧律法師呢？最簡單嗎，因爲你們不是慧律法師。對不對？中觀就是這樣厲害，中觀就是非常厲害。你爲什麼講是那裏，因爲不是這裏。你爲什麼講這裏，因爲不是那裏，所以我講這裏。這樣子你聽得懂嗎？你講這裏的肯定就會造成其他對你的否定對不對？就這樣子。用這個角度就可以知道，世間的紛爭是不可能避免的。知道嗎？你今天當總統也好，當市長也好，當市長上臺講話，有六十個人支持你，一定有四十個人反對你，這是正常的，非常正常的。因爲有肯定一定有否定你的，不可能沒有人反對你的，真的。這樣子你就不會有煩惱了。聽慧律法師開示知道了，當市長今天最開心，這樣開悟了。一定有人反對你的，沒有人反對你的，只有一種就是精神病。那些精神病的偷出來的，精神病沒有人會理會他。
今天我們上臺講經說法，也是一樣。我今天講的佛法，空的思想那麼的好。有的外道照樣聽得不高興，刺到他的心裏了。有的人贊歎有的人毀謗，這個都很正常的。佛實在是具足大智慧，他透視整個世間宇宙，所以無論來什麼境界都不能動到佛陀的一個念頭。所以佛燒出來有八萬四千舍利子——證悟到金剛不壞的本性，所以燒出來都是舍利子，舍利子就是表佛的法身，堅固不壞的意思。我們沒有證得本性，我們有生滅、動念。我們動到念頭舍利子就沒有了。我們的心不會如如不動，燒出來不會有舍利子。燒出來如果骨頭沒有變黑，就算很好了。
好了，我們已經把否定、肯定、色即是空、現象界講了。色法是無常。那麼「空」呢？也是無常，虛空也是無常，但是我們的本性是常。注意：空有兩層意義。一個是描述色法所産生的空，虛空，一個是描述我們本性的空。這兩個空，一個是站在色法的角度講的，一個是站在心法的角度講的，不一樣。你一定要弄清楚，奇怪，爲什麼講虛空是無常的呢？你今天來看也是不會壞，明天來看仍然是這裏。虛空什麼時候變壞，變沒呢？我們晚上睡覺的時候，你知道你睡在哪裏，睡在哪一個房間的虛空裏面嗎？你知道嗎？知道的人舉手。如果知道就是沒有在睡覺，這樣就是還醒著。爲什麼？睡著了虛空就不顯現出來了。這樣知道意思嗎？晚上睡覺我們就不知道躺在哪一個房間睡覺。因爲晚上睡覺意識去作夢了，他怎麼知道他睡在哪一間房間。所以要醒過來虛空才有作用，所以虛空也是意識所幻化出來的對立法的東西，是因爲意識的執著而産生。所以我們坐火車的時候，坐火車坐到一半睡著了，要到臺中卻坐到臺北。因爲你在睡覺，你沒有虛空的觀念，你沒有臺中…
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