..續本文上一頁以修行的人，他只要有一個小時的時間，他就用功一個小時，他絕對不會等。
有一個大生意人他很可愛，他太太很認真在修行用功，他看到後就不太高興：「念佛、念佛、每天都在念佛，我也想念佛。我等兒子娶完媳婦，女兒嫁了人，我也要走這條路。你現在不必每天跟我念佛，念佛不要讓我看到，看起來很刺眼，我拼得要死，而你只會念佛，念佛就會有錢嗎？」就不太高興，要他太太也等將來再修行。我問你：人要死的時候閻羅王來，陰間現前可以等待嗎？他太太要死的時候，哪有辦法等她先生，先生要死哪有辦法等太太，根本就是不可能的事情。佛法叫做獨行道，獨來獨往，你自己生死自己了。你自己來出世，你也要自己死去，也沒有人要代替你，夫妻也是一樣。所以說在一切六塵、六根、六識所産生的感情，我們都要有一個關照，當下關照這是空。感情主要分爲父子、母子、師徒、夫妻等等之間的感情，一切只要有感情的東西都不好。所以《楞嚴經》裏面講，感情愈重的人愈容易墮落，感情愈重的人愈不能超脫。你說：「師父，你這樣講世間就沒有感情了，父母就不必疼愛孩子了，先生就不必疼愛太太了。」不是這個意思。所謂感情是一種很強烈的執著，就像一個先生很疼愛他太太，二十四小時沒看到會死一樣；如果女衆很喜歡她先生，她先生如果跟另外一個女人隨便講兩叁句話，回來就不煮飯了。感情太重什麼事情都沒有辦法，因爲她先生條件好很英俊，事業做得很大，看到她先生跟 公司的 小姐講幾句話就不得了。女人我很了解，別的我不知道，女人我是最了解的。回去她先生說：「吃飯。」沒有回應。她先生一定會問她：「你是不是在生氣。」「沒有。」她一定這樣講。女人講沒有就是有，一定的。吃完洗碗的時候，你要注意聽乒乒乓乓的，碗盤隨便丟乒乒乓乓的，掃地也是亂掃一通，不高興。你如果說：「你有沒有生氣。」「沒有。」女人就是業障重，口是心非。我現在學乖了，有一個中央大學的女同學帶一個男朋友來，我就問他：「是不是你男朋友？」不是，師父亂講，真的有些差勁，她就在我面前一直數落這個男生，一直說這個男生很惡劣，說有多壞就有多壞。反正她很怕人家說她很喜歡他，就一直說他的缺點，結果到最後還嫁給他。還好我沒有上當。其實她很喜歡他，不喜歡他爲什麼要跟他結婚。女人說話不能當真。我所講的是體育館外面那些，來聽經的這些都不會，這些都是好女人，都很乖。不然等一下下課糟糕了。
我們感情發出來，就有很多矛盾的心態，他沒有辦法解決，所以要研究佛法，對于一切色法所發生的事情要放下。
我們現在講天臺宗的思想，「從假入空，從空出假，是名中道、實相」。「從假入空」，這句話很重要，這是真正在修持。「從假入空」我們眼睛所看出去的一切天地萬物，我們都有一個念頭，這個不是實在的，這都是假的，都不是實在的東西。所以你的心空掉一切的念頭，打盡一切的妄想，你的法身就活起來，所發出來的就是清淨的念頭，也就是「從空出假」。我們今天沒有智慧，就是被妄想困住了。我們的心就像一面鏡子，鏡子如果烏黑一片，不現影像的時候，我們擦淨表面汙垢，鏡子自然就會影現出來。我們的佛性就像一面鏡子，我們就是被五欲六塵困住了，所以鏡子影現不出來，如果我們把鏡子擦幹淨，這面鏡子就會發亮。今天我們的心就像一面鏡子，因爲我們的煩惱很多欲望很多，貪心、忌妒心、狠心、愚疑心，煩惱心，所以無法顯現清淨的法身。成佛是怎麼成的呢？一點一滴的放下、放下、放下、放下、一直放下、一直放下把煩惱都放掉，肮髒都擦掉鏡子就能夠照出天地萬物的光出來了，這樣本性就影現出來。
從假入空就是，因爲衆生都活在假相當中，所以要入空觀，要觀照身體是假的，世間是暫時借我們住的，我們來到這裏就像住旅舍，不要執著那輛 BMW 不要執著那棟房子，不要執著這個 diamood 鑽石，不要執著這種東西，漸漸、漸漸、漸漸都放下，慢慢來。放下不是叫你丟到水溝裏面，是說戴鑽石沒有關系，要常常自己警告自己：這個是假的。戴著沒有關系，人家問就說是戴給衆生看的，你打扮得再漂亮都沒有關系。你開轎車也沒有關系，你很有錢也沒有關系，愈有錢愈好，但是內心要自己警告自己，這些不是真的，有一天會消失。我告訴你等到有一天，你死的時候別說轎車帶不走，連床人家都不讓你睡——你看過死人還睡在房間嗎？擡出來埋了，跟這個世間再見了，所以要覺悟，要覺悟。所以從假入空就是說，你擁有的財富、權利、名利，所有的東西你都要觀照：一切是無常，它是刹那間、刹那間在變化，有一天會消失。如果智慧較高的人，當下你就放得下，很簡單的事情。所以我如果遺失東西，我都觀想我沒有遺失，別人拿去用而已，先借別人用一下沒關系。
從空出假是什麼意思呢？從空出假就是說，已經把妄想除掉的時候，我們會看到我們的本性。注意！我們的本性不是一樣東西。我們用鏡子來做比喻也不對，因爲鏡子是一件東西。我們心中具足智慧，智慧不像一面鏡子，能夠讓你用抹布擦的。心要用觀照要用悟性，要用覺性去觀照，才有辦法顯現本性出來。所以用鏡子來比喻我們本性是不對的，但是沒有辦法，要讓大家有具體的觀念，所以才用鏡子來做比喻。有時候說「撥雲見日」，我們的本性就像太陽，烏雲就像我們的煩惱。烏雲如果遮住了太陽就射不進來。我們的煩惱如果多，我們的本性就顯現不出來。這是一種二元對立法的解釋，讓諸位有一個佛性的觀念。其實這也是不對的，佛性不是這種東西，佛性是絕對的東西。意思是說有煩惱是因爲你無明，你如果悟了，煩惱就是菩提就是佛，不必去擦煩惱，也沒有另加一層修飾。當下如果能夠從假入空就悟到了。
從假入空這是一種讓我們有次第性的觀念，這個也不對。煩惱當中悟到就開悟了。譬如說很多太太學嫁到壞老公，老公會阻止她學佛念佛，有時候還會揍她，太太就很屈曲，自己在佛堂裏面哭：「我的命怎麼這麼差，偏偏遇到這種老公。」她就會哭，我說：「你要慶幸，是你福氣才遇到這種會打你的先生。她打你，你才會覺悟。他如果很愛你，天天都粘在一起的時候，你會想我先生很好，我來世還要再嫁給他。這樣不會覺悟。」打你比較好。我主張用打的才會覺悟。師父跟她這樣講以後，她就覺悟了，在挨打的時候會對老公說：「打大力一點，我師父說這樣消業障，打大力一點我認命了。你如果不打我很疼我，我還想繼續留在這個所娑婆世界，你愈打我我愈要往生，因爲世間沒有什麼好執著的。」我說：「這樣對，這樣對，這樣對，這樣就是覺悟了。」
我們如果懂得轉念頭，煩惱當下就是智慧了。他每天打你反而讓你覺悟，你反而要感謝他。所以感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。再講一遍，注意聽！二十四小時，感謝上蒼我所擁有的，也感謝上蒼我所沒有的。譬如說今天我有轎車就想：感謝上蒼有轎車可以開，讓我外出聽經方便，讓我事業順利。如果沒有轎車的時候，我們要感謝上蒼使我沒有車子開，才不會在高速公路發生車禍，不會像 王默 君那樣一下子就死。這樣子感謝上蒼，用這種心修行，這樣子我們的心就會起歡喜心。順境也很高興，逆境也很高興。今天我們如果生了不肖子，我要念佛，我不願在這個世間，我來世再生你這種孩子煩就煩死了。如果生聰明的孩子，就說還好我生了個好孩子，讓我能夠拜佛念佛沒有阻礙，這樣子我很有面子，反而很好修行。你一直用這樣順境、逆境都用觀照，當下就開悟了。開悟的拍手，不知道是不是真的開悟，你們覺得不好意思嗎？我告訴你今天聽得很高興，回去叁天，叁天就又發作了。不相信回去試試看，看你功夫到哪裏。我修了十四年還有脾氣，你聽叁天，拍手拍得很高興，聽很歡喜。回去第一天很平靜，第二天稍微忍耐一下，到了第叁天：「我是聽慧律法師講經，要不然你就該死。」真糟糕，我看是叁天而已，不相信回去試試看，沒試不曉得功夫到哪裏。所以修行是點滴的功夫。修行是一點一滴，慢慢一直修一直觀照，一直原諒別人一直修養，這樣才有辦法到達今天這種程度，你知道嗎？真的，沒有那麼簡單，習氣確實很難改。
一個六十幾歲的老人跟師父跪著求忏悔。我說：「你跟我頂禮什麼？」
「第一禮敬叁寶，我受了菩薩戒。第二我要向師父求忏悔。」
我說：「你六十幾求什麼忏悔。」
「師父，我現在看到小姐還很喜歡看，真奇怪。」
六十幾了棺材進了四分之叁了，這樣習氣還斷不了，你看有多麼嚴重，所以他求忏悔。
我說：「這樣還有救。」
習氣不是那麼簡單的，太難了。所以這個才是真正的功夫，修行是一點一滴、一點一滴，慢慢改、慢慢改、慢慢改。清海說眼睛瞄一下就開悟，不可能的事情，頭殼壞掉才會這樣說。我修了十四年還沒開悟，她這樣子開悟了，不可能的事情。 It is impossible 。
底下，「從空出假」，因爲我們空掉一切的念頭，從我們的清淨心散發出來的，我們的智慧運用于一切世間。在這個世間，像師父今天從空出假，我雖然了解自性是空的，本性是清淨的，但是我不能獨自生活，我要跟衆生生活在一起。你說這是桌子，我就說這是桌子——假相還是要存在的，不壞假有——你說這是杯子，我就要說這是杯子；花就是花，手表就是手表，書就是書。表是空的，書也是空的，這個我都知道，但是順從衆生的名相，順從衆生所了解的東西來開示。 所以實在講「從空出假」跟「從假入空」是一體兩面的東西，當下就是中道。 這個世間統統是假的，所以叁餐吃得飽就好，欲望不要太大剛好就好。世間凡夫就是執著這個假有，世間不是真的。比如說，我們今天在這裏聽經，明天來這裏就空空洞洞的…
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