..续本文上一页没有觉悟的思想。礼拜天爬山、把马子、交女朋友、烤肉，要不然就去郊游、看电影、跳舞，他除了追求这一些以外，他从来没有追求内在的世界，没有追求一个比较解脱的思想。他所追求的是什么呢？就是眼睛看到的、耳朵听到的。眼睛看电影看一看很疲劳，回家睡觉；耳朵听一些 Disco 听一些音乐，澎恰恰、澎洽，跳舞，听完歌、跳完舞 Singing a song ，最后还是很烦恼。跳舞也不能解决人生，唱歌也不能解决我们的人生，也是烦恼一大堆。他以为休息才会快乐，错了。所以我们人因为不能把握自己，没有彻底的了解我们的人生，一天到晚就是要到外面去找享受找刺激。
老菩萨说没时间来听经。老菩萨活到七十岁了，棺材进一半了，还说没有时间来听经你想想看，他宁愿看电视，况且电视也不一定看得懂，他会打瞌睡，变成电视在看他，坐在那里很快就「入定」了。叫他来听经打死都不肯，叫他吃素，他说那个没有营养，一点点素他都不肯吃。你看这种人业障有多重。要求他初一、十五稍微吃一下。他就说：「我自己一个人吃不方便。」现在素食馆很多。不吃，不吃就是不吃。所以不要说出家，出家很困难。能够听经闻法像大家坐在这里，听师父讲快要两个小时，师父很赞叹你们，真的，你们很了不起。(众鼓掌)你看，不要脸，我称赞你们还自己鼓掌，你们真是不要脸。(师笑)我称赞你们很了不起就自己鼓掌，这样子你们不会不好意思，要是我就觉得不好意思，我们要谦虚一点。
诸位如果有时间，不要回家造业，在这里念佛。请合掌。南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。
第二天
诸位法师、诸位长官、诸位在家居士，来桃园讲经今天是第二天。首先要跟诸位道歉，我们所讲的空的思想是佛法的根本精神，主要解脱的根本，讲得比较深一点，对于真正要学佛的人或者知识分子，尤其是我们这些法师应当能听明白。但是因为根器有深有浅没有办法统一，所以可能一部分人听不太懂，听起来就很吃力，有人初次来听经就碰到讲这么深的，很对不起诸位。今天这个题目，原本是安排在台北，因为借不到场地，安排不下，这里刚好有因缘，所以就安排在桃园，很对不起第一次听经的人，讲的比较深一点。我七月初三、七月初四、七月初五照样在这里讲课，要讲「六道轮回」种种的事情，重事相的发挥，比喻很多，会讲很多故事。这一次我们讲「空的思想」，重理体的伸张。事实上我讲「空的思想」这样才只是佛法讲的「空的思想」的万分之一而已，所以还不敢发展《楞严经》的思想，一实相印的思想，华严的事事无碍法界的思想，因为根器不一样。所以对上跟利智的人，也很抱歉，请你就委屈一点。你想听深一点的，但是师父要顾虑到其他很多众生的根器，所以不能讲得太深。如果初学者完全听不懂，没有关系坐著听念南无阿弥陀佛就有功德了，就能消灾延寿。
昨天回去就有人问：「师父，你说无量得肯定就是否定，无量的否定就是肯定。」「不是这里就是那里，不是那里就是说这里。」这样听起来一头雾水，听不懂。那么今天就讲浅一点，讲简单一点。所谓「无量的否定就造成肯定，无量的肯定就会造成否定。」这一句话是什么意思？我们举个例子讲：我们今天贡高又我慢，很肯定自己。逢人就说，我多了不起、多伟大。你的意识当中一直希望别人赞叹我们，肯定我们的价值，起了我慢心，所以我们表现出来就很我慢，就是一直想肯定自己的立场。别人就会说这个人贡高我慢，不要亲近他。无量的肯定——我们对每一件事情都很执著，肯定自己所做的是对的。别人就会否定你，说你这种朋友我慢不接受人家的劝告，交不得，把你否定掉。所以意思是说，不能太贡高不能太我慢。如果愈原谅自己的人，上苍愈不原谅你；愈不原谅自己的人，上苍愈原谅你。我们在谈话当中，如果很谦虚，就会有不一样的效果。举个例子讲，讲别人人家会生气，讲我就好。如果有人说：「慧律法师，你很行。」我就拍胸脯说：「我本来就很行了。」你会觉得怎么这样！你想肯定自己的时候别人就：怎么会这样子。对不对？人太过于肯定自己的时候，不会去接受别人，马上遭受到很大的反作用力，人家马上把你否定掉。
无量的否定就会得到肯定。譬如说我们确实很行。如果有人说：「慧律法师，你真的很行。你很有智慧。」「哪里、哪里，托你们的福。」外省人讲的：「托你们的福，不敢、不敢。」人家赞叹：「慧律法师，你把佛教带动起来，你很伟大。」「佛教大家的，不是只有我的。」我否定了我自己没有那么行，这样大家听起来，就会比较有舒服感，嗯，这个人很谦虚。但是有一种歪人，他的理解是：谦虚是希望别人再赞叹一次。事实上不是这样子。当然这个解释是随个人的理解了。
我们底下讲，色即是空是什么意思？色是我们六根、六尘、六识所产生的。它偏重于感性作用，偏重于感情的意识作用。空就是理性的意思。色法是感性，空是我们的理性。换句话说，我们如果能够把感情跟理性把它统一，让它平衡，这样我们的痛苦，跟烦恼就会很少。今天我们为什么会很痛苦，就是因为我们的感情跟我们的理性不能达到平衡点。感情跟理性能够达到平衡点，那就是最高超的，就产生大智慧了，佛就是这种人。我们今天不是，我们今天生活都是感情用事。很简单，你随便可得到这种例子：如果你跟我交情较好，你跟别人吵架来告诉我说，别人怎么不对，别人怎么不对，因为你是我的好朋友，所以我一定讲你对，这个叫做感性。就是说你的好朋友不管对或错，只听他单面之词，你就判断别人不对，就要找别人算帐了。但是我们事情都远没有查清楚，我们也不知道，我们的朋友到底对还是错。所以这个就是感情用事。因为他是我的好朋友，所以他所讲的统统对。我们人几乎都是这样子，感性都没有建立在理性当中，因此他会产生很多的偏差，五年前的看法跟五年后今天的看法就会差很多。所以哲学家一直告诉我们，你不要一直肯定你的看法，免得你将来增加很多的后悔。换句话说，我们今天，如果一直肯定我们的看法，以后很多后悔的事情就会出来。诸位慢慢去感受、去经验。所以有一些事情，就是要接受人家的劝告，接受人家好的意见，不要一直感情用事，这样才能够达到我们心中所需要的。
色法六根、六尘、六识所产生的烦恼，是因为我们的无明，就是因为我们的习气。我们今天听到佛经、佛法很好，也想要改过自新，但是却改不过来。听到佛法，知道要改掉坏脾气，但是为什么又发脾气，且在脾气发完才后悔。这个需要时间诸位不要怕。高雄有信徒对师父很有信心，她跟师父讲：师父，我从今以后不再生气，如果看她儿子又不听话的时候，她棍子就拿起来了，都忘了师父劝她不要生气。棍子放下时才想起：我怎么这个样子。再跪在佛陀面前哭，哭、哭：「我都发愿不生气了，怎么又再生气了。不过，为了教小孩没办法。」她就想一套原谅自己的办法。碰到师父就说：「师父，怎么这么奇怪？我知道生气不好，不过脾气一来挡不住，发完才发现这样子不对。」所以说佛实在很了不起。佛在两千多年前他就统统想好了，在《楞严经》里面讲「理可顿悟，事须渐修，应次第尽。」理可顿悟就是说，道理我们都可以顿悟，但是事须渐修，修行不是用讲的，要的是真正去忍辱。人家侮辱我们，我们都要沉默以对。
以前人家讲一个公案：一个徒弟认为修行成功了，要下山。
他师父问他：「你现在要下山了吗？」
「对，我现在要下山了。」
「要下山我问你一个问题，你下山以后人家看到出家人对你吐口水你要怎么办？」
徒弟说：「吐口水我就忍辱，把口水擦掉就好了。」
师父说：「这样功夫还不够，要把它留著让它自然干掉，不能擦掉，擦掉对不起别人。」
你想想看这样忍辱还不够，我们现在不要说口水吐在脸上，如果对他呸、呸、呸，怒骂声就出来了，连珠炮似的。阿弥陀佛先请到一边，要生气以前先求佛祖原谅一下。然后：「死小鬼，你敢对我吐口水。」就一发不可收拾了。要等他发完脾气以后才想到：我是一个拜佛的人，然后再跟佛祖忏悔。所以众生就是常常在忏悔，每天都在发愿。你听过哲学家讲一句话：有志气的人发一次愿贯彻始终，没有之气的人天天发愿。有志气的人，发愿要修行，要了生脱死，然后就这样一直念佛精进修行；没有志气的人，如果朝山回来照晚了，很累，就跟佛陀说我明天再补(拜佛)，就去睡觉了。我曾经这样子我才讲，我现在在讲我自己，我就是曾经这样子。
我们人习气很重。所以我告诉你一句名言很重要：「修行是点滴的功夫」。这一句话是很重要的，不管你是出家、在家统统是这样子。我们不要常常认为，我明年再来修行，我十年后再来修行，这个都来不及了，今天拜三个小时，有三个小时的好处，明天念五个小时，有五个小时的功德，不要拖到明天，拖到明天什么时候要死不知道。所以我们人都有一种寄望：我今天修得不好，明天再更用功一点。我以前什么想法你知道吗？我以前亲近忏云法师的时候，很精进、很精进，我那时候发愿，一天拜三百拜，不论多忙都是拜三百拜。不过，读大学的时候课程很多，所以如果考试晚回来就只拜到一百拜，剩下两百拜留到明天，「佛陀也知道我在读书，他会原谅我」。我都想尽理由来原谅自己，今天欠两百拜，明天如果课程更多就说，干脆我礼拜天不去玩，从早八点拜到下午五点，这样子比较干脆。到了礼拜天，我的俗家名字叫林益谦，朋友说：「林益谦今天电影不错。」说的也是，电影倒是真的不错，好吧，把早上八点拜到下午五点的改成下午到晚上再来补。就这样，我有这种毛病，你们也会有这种毛病，不要笑人家。所…
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