..續本文上一頁無自性，一切法無我，沒有一種東西是永恒存在的，那麼佛就是最悠哉的，看什麼。。。春觀百花開，秋睹黃葉落，如果你爲這百花開歡喜，那麼你就會爲這個花落而傷心；你爲小孩子喜悅，就會爲小孩子的死亡而痛苦。所以，我們衆生剛好顛倒，我家生了一個寶寶，那就是表示你家多了一個死人，難道這個寶寶不會死嗎？所以說，沒有開悟的人就會講：我媳婦生了，我媳婦生了，我做奶奶了，很高興是不是？開悟的奶奶才不高興呢!開悟的奶奶，你媳婦生了，開悟的奶奶：你媳婦生了有什麼了不起，生了一定要死啊!你這個姥姥也是很奇怪啊，就是這麼一回事!佛一眼就看到你的究竟之處是什麼。修行人不能有模糊的空間，修行不能有模糊的空間，要很清楚地看透一切萬法的假相。我們一般人講話都是顛倒，慧律法師啊!我今年又多了一歲了!我說：錯了，你今年又少一歲了，因爲接近死亡，你又少了一歲了!是不是？啊!慧律法師，我要去賺錢了!我說：不對!是你要給錢賺，錢賺走了你的時間，錢賺走了你的青春，錢賺走了你的一切。你爲了掙一些錢，從早上忙到晚上，是你賺走了錢，還是錢賺走了你？所以，會講話的丈夫，出門的時候這樣講：老婆，我去給錢賺了!要這樣講了。不得不去嘛，是不是啊？你怎麼能賺錢，你是去給錢賺，錢要整個時間全部要占用的，顛倒的衆生都是這樣子。是不是啊？因爲衆生不了解佛法，所以要搞種種的節慶，搞一個世界選美大會。是不是，看哪一個身材比較好，以前我沒學佛就很喜歡看，世界選美大會，哇!她們這個身材!是不是？學佛以後，哇!把這一堆的美女放在遊泳池，只准吃，不准叫她上來，一個禮拜以後，吃，吃下去，拉，不准上來，這個遊泳池就會變成化糞池，這都是美女拉的。你要曉得，佛法這種智慧，跟世間不一樣，世間看什麼東西，他都看表相的東西。是不是？看到表相的東西，佛法不是，他一眼就貫穿，這個就是剩下一堆骨頭，沒有什麼好討論的。火葬就剩下一堆骨灰，土葬就剩下一個比較完整的骷髅，就這麼一回事。生命的可貴之處就是佛法，就是佛法。所以說：悟道有好，也有不好，哎呀，慧律法師，你要不要去看什麼煙火呀？看煙火就是咻!砰!就這樣子，用觀想的也知道是不是？還要看什麼呢？看什麼大橋、什麼建築物。回祖國大陸，講一些曆史還聽得懂，這是唐宋元明清，還搞得來，帶我們到意大利、羅馬、歐洲，介紹什麼凱撒大帝什麼的，他講的那一些都沒聽過的，出國就這樣子，上車睡覺，下車尿尿，有空買藥，回家丟掉。就這樣子。這個就是出國，也不曉得在搞什麼東東，人生沒有目標，沒方向，東看西晃，哪一樣可以帶得走啊？你看哪一樣可以帶得走啊？哪一樣是你的？啊？沒有一樣可以帶得走，沒有一樣是你的嘛。世間爲我所用，非我所有。感謝上蒼我所擁有的，也感謝上蒼我所沒有的，因爲一切法都是心法，看你怎麼起心動念。迷的衆生用意識形態，悟了就是用真如自性，同樣一個人看你要用什麼方式過活？一切法都是心法，一切名都是心名，對不對？爲什麼叫做心名呢？就是你給它安上一個名詞，是我們給它安上一個名詞啊，對不對？安上一個名詞，譬如說：這個是什麼？桌子，英文叫做table,不一樣了。是不是？這名詞都是人類安上的，只是爲了表達你的心，譬如說：謝謝，英文叫做Thank you very mach.表達我謝謝你，臺灣話：多謝。任何的語言，只是爲了表達我們的心而已，知道吧!語言文字只是一個表達。萬法皆從心生，心爲萬法之根本。經雲：識心達本源，故號爲沙門。這個識不是意識，是認識。如果你要當作意識心，方便勉強說。識心達本源：認識這個究竟真如，不生不滅的心性，直達佛的心這個本源，水有源頭樹有根。故號爲沙門，這樣才夠資格做爲沙門。你看，要認識佛陀的心法，才夠資格做一個出家人，多麼的了不得啊!所以我們要特別的贊歎僧寶，要特別的贊歎這個僧寶，這個佛、法、僧它是樹的根兒，根，英文叫root,根兒，現在大陸來臺灣看師父的很多，來道場就說：頂禮恩師，我以前就說：好了，一拜一拜!現在改口了：行了，行了!就是這樣子。所以我們了解出家衆是要懂得佛的心法。所以有的人，一直特別贊歎在家居士，我說在家居士是應當贊歎的。就像今天我這樣贊歎在座諸位的護法居士大德，無論是居士林、是放生會、是流通處，這個都是值得贊歎的，因爲佛法要靠這些在家護法居士嘛!對不對？但是要荷擔如來家業，還是要落實在出家衆的雙肩。因此，在家、出家都應當贊歎。名等義等，一切諸法皆等，純一無雜。名等，這些名相都虛幻的假相，是人類給它安排這個假相，一個名字，人類給它安排一個名字，了悟這個名字是空、是虛幻的，一看，無論是人家叫你什麼名，他都是解脫。但是，人符合事跟理，理，畢竟空，事，事相宛然，清清楚楚，是不是？義等。義理就是無生的義理，要等。譬如說我們念南無阿彌陀佛，就知道這一尊佛無量壽無量光，名等義等。一切諸法皆等，因爲一切諸法，統統是真如自性，只要不加任何的執著，只要不加任何的分別；不起任何的顛倒知見，不落入常、無常；住、無住；有、無；統統住著不得，一切諸法皆等。純一無雜，純一無雜就是純一個真如，它無雜。若于教門中得，隨時自在。如果你經由語言、文字來教化當中，獲得到一些正知正見的觀念，記得!也不能死在文字下，隨時自在，意思是要真的有那個心功夫，心境的功夫，不是只有看經典而已。所以，有一個人來問這個大悟的祖師，說：禅師，禅師!你也看經典嗎？那大悟的人看經典，跟不悟的人看經典有什麼不同呢？他說：你啊，看經典，望穿了牛皮，眼睛一直看，像要把那個牛皮突破一樣。我啊，看經典遮一遮眼睛。大悟的人就是這樣子看經典，遮一遮眼睛，爲什麼？法哪裏在這一張紙？法在。。。是不是？真如自性這個地方。凡夫看經典望穿了牛皮，我啊遮一遮眼睛。這意思是說真正的佛法是在心性，不在語言、不在文字、不在觀念裏面。是不是？所以搞曆史的就知道，人家說曆史是一本爛帳，是不是？就是這樣子，你只要在相上裏面討論，它就會有角度不同。由于切入的角度不同，時空的不同，凡夫都是用這個心，所以會爭論不休。佛門哪有這種東西？佛法的語言、文字，都是假的東西，都是假的東西。後來我們學佛了，原來這些政治人我寫曆史，也是按照一些觀念。所以這些曆史的評論家說：曆史是一筆爛帳，各人寫各人的曆史，對不對？佛法沒有這樣子的，對不對？後來我看，哎呀，這個佛法才是了不起，才是了不起，超越一切語言，超越一切文字，超越一切種族，超越一切政治立場，畢竟空，不可得，你看!而且要有感恩的心，我今天就是要感恩祖國大陸了，因爲祖國大陸的佛教，是臺灣的根兒，知道吧!所以我今天是懷著一顆感恩的心，來講經說法的。因爲現在的資訊發達，祖師大德流血流汗，冒著生命的危險，西域取經，玄奘大師就是這樣子。把祖師大德》的語錄，像六祖，金剛不壞身，把這個變成語錄，《六祖壇經》，法寶壇經，《六祖法寶壇經》，末世的人看到這個經典，多少人得度啊!是不是？我們今天還不需要經過八百裏流沙，還不需要碰到什麼孫悟空、唐叁藏。冒著生命的危險，去西域取經，還要從梵文翻譯成中文，我們在家裏，尤其是現在。是不是？尤其是現在，在家裏，打開電視，一開，VCD就有，可以看得到法，還不需要去西域取經。是不是啊？講到這一點，我就非常佩服釋迦牟尼佛，爲什麼釋迦牟尼佛在二千五百年前能講出：千百億化身釋迦牟尼佛？佛陀的大智慧，你有沒有嚇到啊？現在的VCD—千百億化身釋迦牟尼佛，真了不起，他老人家，真是了不起!一下子就可以了解未來的發展趨勢，千百億化身。
底下，純一無雜，若于教門中得，隨時自在。建立法界，盡是法界。你要講法界，盡是法界，統統是法界。若立真如，法界就是在相，千差萬別的法界，叫做現象界 的法界，叫做千差萬別的法界。如果立一個真如，哪裏都是畢竟空，盡是真如。若立理，理的旁邊寫一個本體，如果要講究竟的本體，一切法統統是無生的本體，一 切法盡是理。一切法無生，是諸佛所宣說的。譬如說：《楞伽經》裏面，佛陀告訴我們：要做如是的觀照，你見到一切相，記得碎爲微塵，你見到一切相，記得!要 碎爲微塵。你看到一個人，一個好好的人，想到有一天死亡，這個色身壞了，發膿、長蟲、爛了，經過一千年，一萬年，化作灰燼。看到任何的花，把它碎爲微塵， 就是用化學的有角度，來看待這件事情，變成所有的樹木、花、草、人體，都是化學元素，它只是緣起，把這些元素能量聚在一起，你就說這是一個人，把元素聚在 一起，說：這是花。把元素聚在一起，說這個是桌子。把元素聚在一起，這個就是毛巾。釋迦牟尼佛在二千五百年的《楞伽經》裏面，他就講得很清楚了，把一切相 碎爲微塵，如是觀照，一切法無生，一切法不生，本來也不滅。萬法都緣起的假相，死亡是生命的一部分，你不需要恐懼它，死亡，沒有什麼大不了的事情，它跟出 生一樣的平常。死亡不是什麼特別事，它跟我們吃飯一樣，吃飯，吃了，飽了，拉了，就是這樣子。有吃就有拉。是不是？有吃就有拉。所以，沒有學佛的人就說： 來!這個包子、這個饅頭給你吃!是不是？他們沒有看到究竟。這包子你吃，這饅頭給你吃，這個給你吃。開悟的人就看到究竟了。他這個講話要講相反了：來，這 個饅頭給你拉!來，這個包子給你拉!吃了了不拉，就慘了!是這樣子的。佛法就是這麼可愛，隨手拈來都是妙法。如果立一個真如，究竟空的真如，統統是畢竟空 的真如；如果立一個無生的理，一切法都是無生的理。若立事，諸位!中間加四個字：千差萬別，事就是事相。…
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