..續本文上一頁就會說：在肯定 ! 人啊這個知覺很容易受騙的，很容易受騙的。所以謊話說一百遍，就可以反白爲黑的，衆生就是這樣子。他一個開悟的人他就不會，不會這樣，一個開悟的人，你講一千遍，他恭敬一切衆生都是一樣的，我們就是沒有這種功夫，所以我們的想有毛病，我們這個思想上有毛病，爲什麼思想上有毛病？容易受騙，所以諸位！你們都是受騙者，就是這樣子。這個怎麼還不鼓掌呢？笨笨的坐在那個地方。所以大家都被騙過，都被假相騙過，然後産生一種自我主觀的意識，然後做一個嚴重的批判性，殊不知你已經落入錯誤的觀念。有一天，我收到清海這個女人的徒弟寫來的信，寄信給我，清海的徒弟寄了封信給我，把我罵的很慘啊，那封信我沒有留給你們看，說我是嫉妒清海啦，她是什麼正知正見啦，你慧律是算老幾啊 ？然後她是具足正知正見的大慈大悲的師父，她是怎麼樣好……所以你看！學佛的也沒有智慧，很少說走出象牙塔來，然後有用客觀的意識、客觀的心態，然後去面對這個事實，沒有！我這個人啊，有一點很好、了不起的，你們一定做不到的，我這個人，你來我面前講是非，你放心！講一百遍的是非，我不會去講那個人怎麼樣，然後去說這個人，不可能，爲什麼？因爲講是非都有主觀的意識，都有是非的主觀意識，不會准的，不會准的。你來講你老婆怎麼怎麼壞，怎麼樣壞，啊啊啊 ... 我就這樣子，有一天你去查了，哎呀！他在外面保養了叁個女人，竟然說他老婆，你看！這人就是不要臉，不要臉！所以思想上的嚴重錯誤。再行，行，行就是我們走路那個「行」
色、受、想、行，「行」就是付諸行動，就是我們這個想沒有正知正見的話，我們付諸行動就嚴重的偏頗。那這裏就「識」就是第八意識，第八意識就是我們的生命的主體，就是俗稱靈魂。把我們所做的一切事情，都落入第八意識裏面的 idea 這個觀念裏面，那麼這個第八意識，第八意識那就是什麼呢？就是嚴重的，而且深入的一種習慣性，證阿羅漢果也有習慣性的，沒有斷習氣的。這個習慣性是什麼呢？我現在比喻，你一定要聽，我告訴你，我用杯子來比喻，你就注意聽！我們的本性是最底下的，那我們上面一層，這上面一層就是第八意識，我們所有的接受的東西，白天所接受的東西，我們打開眼睛就接受進去，耳朵就接受進去，舌頭就接受任何的這個味道，眼睛所看到的東西就放進去，然後慢慢慢慢的沈澱，沈澱久了就變成什麼？潛意識，潛意識就是無意識狀態會做成某一種習慣性意識的動作，你懂我的意思吧？潛意識就是沒有經過意識的分別，它自然會産生某一種慣性的動作。譬如說這個人，一坐起來他腳就會發動，有一種人是沒什麼儀態的，一坐下來腳就抖個不停：阿彌陀佛 ... 那一種的就是沒有儀態，坐沒坐相。他在抖他也不知道呢！他也不知道啊，有一種人講話就很誇張的，今天買個西瓜就這樣：我今天買個西瓜這樣子！反正他的手勢都比得很大啦，那一種誇張型的，就是潛意識裏面他也沒有發現，所以這個欺騙人家欺騙習慣的人，永遠不會說真話的。好了，再來、再來，等到我們晚上啊，這個意識啊、意識啊，控製住的時候，控製住的時候啊，它就不接收了，那就慢慢的浮上來的，就深入的潛意識裏面很微細的，所以我們在夢境裏面，都是我們的白天裏面的造作，所存留的影子，同時又存留前世的影像，存留前世的影像。所以他有預感，他有預感。譬如說你看到一棟大樓：這個大樓早在幾年前我就在夢境過了。不是這樣，你前世就在這裏住過，知道嗎？你前世就在這裏住過了，所以你看很熟。有的人，他在晚上做夢的時候，他很煩惱，然後夢見慧律法師，夢見慧律法師的時候，他來，他來的時候一看，哎呀！怎麼跟夢境一模一樣呢？她感動得掉眼淚，女人的武器就是這樣，感動的掉眼淚，然後你就過去摸摸頭、摸摸頭，也只能摸那裏嘛，摸摸頭，加持一下，就表示了，她感動得哭泣了，前世的因緣，所以我們這個意識裏面，有接收到無量無邊的種子，所以你今天你出去外面，看一切衆生的時候，有時候看很歡喜，有時候看這個很不歡喜啊，爲什麼？他前世就是你殺父之仇人，你看到他怎麼會歡喜呢？所以說我們要了解，色、受、想、行、識，就是五蘊，五蘊，意思就是打破五蘊煩惱塵勞，那麼打破五蘊煩惱塵勞要用什麼？空，空掉這個色身：空掉這個感受的善惡的感受：是非的感受：空掉那個分別心的想：空掉那個執著的行：空掉所有潛意識的識，知道嗎？這個叫做打破五蘊煩惱塵勞。
【善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起诳妄，用自真如性，以智慧觀照；于一切法，不取不舍。即是見性成佛道。 】
善知識，我講的這個法門，一般若可以生出八萬四千智慧。爲什麼呢？因爲世人有八萬四千塵勞。假若沒有塵勞的話就會智慧常現，始終不離自性。這個法就是無念，無憶，無著。不起 诳妄，用自真如性，用智慧觀照；對于任何一切法，都不取不舍。這就是見性成佛道。
你看！所以只要開悟，什麼都解決。當然不開悟也可以解決，用什麼方法？用不要生氣，任何事情寬恕衆生，一心念佛，一心念佛，決定往生極樂世界，因爲我們臨命終要伏惑，因爲我們平常就有剛直的個性，所以我們沒有辦法突破這種瞋，因此我們發一個願：永遠不生氣，碰到什麼事情，冷靜，稍微冷靜一下，可以慢慢的使我們的錯覺跟習氣平複下來，做什麼事情你一定要查清楚。要誹謗人家，先跟我們的良心商量，商量可不可以這樣講，我們這樣講有沒有良心，有沒有根據、有沒有依據。所以廣欽老和尚：要講人家的壞話，先跟你的這裏(內心)商量商量。要講人家的壞話，先跟我們的良心商量商量。所以我這個人口業是絕對清淨的，真的！我這麼會講話是因爲口業清淨。不好意思啦，有時候要吹噓一、二句，不然沒什麼趣味，要吹噓一下。
你看！修行你說難嗎？很簡單的！很簡單的！怎麼很簡單呢？用我們的真如本性，無所著的本性。我昨天不是講嘛，用一個字的話，就是用「空」，這個真如性。二個字的話呢？是什麼？「放下」對了！叁個字，「無所著」。四個字，昨天忘記講，「保持安詳」這個就是開悟的意境，保持內在的安詳，不爲一切境界所動，善于控製自己的心緒，保持安詳，這個就接近自性，就接近開悟了。所以說用自性真如本性，以智慧觀照，用我們大智慧來觀照，于一切法，底下兩個字真是了不起，中文真是不得了！不「取」不「舍」真是形容得太妙了！不取，就是不執著，不舍，就是，不可以放棄善事，他怕人家不取，什麼都放棄就變成消極了。不舍，什麼都不舍，就變成執著了，你看！祖師真是了不起！他怕你取、舍，也怕你不取、不舍，所以當下就是一切法不取不舍，不可以執著，也不可以放棄。就像我們今天，我要無量無邊的度衆生就是不舍，可是我不能取，當下就是會歸中道。所以啊中道沒有字，沒有！儒家的中道跟佛教講的思想絕對不一樣，你一定要了解，儒家講的中庸，跟佛教講的中道那是兩碼事，儒家講的中庸，過與不及，不得中庸，他還有一個中間，過、不及，一個中庸。佛教不是，中道是個名詞，是破除左右兩邊：破除是非兩邊：破除善惡兩邊，沒有辦法形容的，進入絕對狀態，所以中道意思就是空的意思，根本沒有中道。佛教講的這個中道，沒有中道，儒家講的思想的中庸，也落入意識的觀念，儒家講的這個中庸，就是前面也沒有、後面也沒有，所以過也不行、不及也不行，還有一個中間，他承認有一個中間，叫做中道，錯！沒有，沒有！所以儒家講采取適合的東西，是一種中庸，但是我告訴你，釋迦牟尼佛講，采取適合的東西，那也是一種執著，人類共識的執著，要悟到空性，不能絕對的平等。所以儒家的中庸思想，跟佛教的中道就完全不一樣，是 alldifferent 完全不一樣。既是見性成佛道。
【善知識！若欲入甚深法界及般若叁昧者，需修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。 】
你想要深入的這個法界，法界就是無相，你想要入于無相法，想要進入這個空的領域，及般若叁昧，就是大智慧的定，叁昧就是定，叁昧不是一二叁的叁，叁昧是印度語，是正定的意思，是正確的心態，保持穩定，叫般若叁昧，就是大智慧的穩定。你需要修般若行，修這個大智慧。
所以《金剛經》很重要，在《金剛經》裏面很贊歎，爲什麼？因爲唯有這樣子才可以解脫生死，唯有具足大智慧，才可以解脫生死。
【此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說。小根小智人聞。心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉，若雨大海，不增不減。若大乘人。若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合爲一體。衆生本性般若之智，亦複如是。 】
這個法門是最上乘，直入佛陀的本懷嘛，直接通達到本性的東西，當然是最上乘的。可是我們看世間人講那個《金剛經》那嚴重的錯誤，這講到經題就好了，經題就講：《金剛般若波羅蜜經》所有的注解都是寫：他的智慧像金剛，能壞一切，不爲一切所壞，然後産生大智慧，金剛般若波羅蜜。然後大智慧到彼岸。這那裏是這樣？你看看《金剛經》是這樣子講的嗎？《金剛經》一直破相嘛？「菩薩無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。應作如是觀。」所以一直破相。所以「金剛」二個字，它並不是什麼能…
《六祖壇經(第二品)隨緣開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…