..续本文上一页是讲见性的问题。世间人他不开悟的时候，他就不了解本性。笛卡儿说：我思故我在。这就是不开悟才会讲这样子讲，难道说我不思就不存在？中国人讲：念兹在兹，那么如果不念呢？你在不在啊？这个统统是我们意识上的型态，所产生的一种世间人的看法。说；我思故我在，当我思惟一件事情的时候，我就会注意到它，我们讲：念兹在兹，我想到这个事情的时候，我就会特别的注意它， attention or be careful 。佛法就不是这样讲了，佛陀他是讲：我觉故我在，我二十四个小时都是自己，都是存在的。他们是我思，那么思就是意识上的推论，他是一种透过我法二执里面的意识状态讲出来的，所以世间的任何一门学问，都没有办法跟佛法比较，没有办法！世间再深的学问，就算我们的易经，两极、四象、八卦，无极，太极生无极，太极，两极、四象、八卦，那无极是什么？阴阳、两极，那无极是什么？混沌未开，那是什么？那也没办法解释啊。老子的老庄哲学思想，因为有长就有短，他用茶壶，茶壶空间愈大，装的量就愈多，房间愈大，装的量就愈多。老庄的这个比喻，它并不是本性的东西，老庄的比喻只是告诉我们，如果我们一个人的胸量放大，就像茶壶愈大，装的东西愈大，那么这个房子就愈大，就是容纳的人就更多，我们的心量愈大，容纳的人更大，是没有错！但我问你 ：你要大到时候什么啊？你无量无止境的虚空，你没有办法用比喻的，所以佛讲这本来就没有，一下子就进入绝对的状态，这本来就没有的，无是最大的，你说荣总多大？很大很大就是表示还有人比它更大，就不能进入绝对状态了，荣总已经很大了，很大就是从比较才叫大，有小医院才有大医院的啊，所以在这个大跟小里面，只要有任何比较的对立法，永远会推论当中，它一定要落入哲学上的是严重错误观念的，我们人就是用这种意识观念在生活，所以我们一直被拘缚。
当医生的人，不错！条件很好，那换句话说，意思就是还有比医生更好的，永远不能进入绝对的心灵状态，那永远不能够开悟，永远不能够解脱，绝对没有办法！不经过任何比较的东西，存在于绝对的东西，不经过任何思维的，当下就是，那个就是我们的本性，没有任何的比较，因为所有的比较都是对立，所有的对立都是束缚，所有的束缚都是变成我们的牢狱，因此我们就生活在一种二元论的对立存在性的东西，我们没有办法超越。释迦牟尼佛他就告诉我们，我们要悟到本性的时候，眼耳鼻舌身意所见的当下，证悟无生，那就不来也不去，没有所谓的这个意识的执着，没有所谓的名言：没有所谓的界线：没有所谓的时间跟空间，当下就进入绝对的状态，那最大了。所以我们的意识领域啊，如果要升华到最高超的境界，必须要悟，一定要悟，悟到什么？悟到空，空是什么？就是我们的本性，本性就是什么？拥有大智慧，大智慧能够支配我们的理性，理性支配我们的感性，唯有从这个空性下手，证悟到无常，无自性，缘起无自性，这是我们真正的东西，学佛就是要找这个东西，学佛学佛你找不到这个东西，“不识本心，学法无益”，你不了解这个本性的东西，你学三十年，不要说三十年，你学了一百年都没有什么用，你学了三十辈子，千百万亿劫都不可能开悟、不可能成佛，为什么？你要找得到关卡，不识本心，学法无益，你不了解本心，就是我们的本性，不了解我们本性的东西，你学什么佛法？佛法的根本精神就是我们的本性嘛，就是我们进入绝对状态的领域嘛，是最重要的嘛。所以说：我思故我在，这个不开悟的人讲的话，要讲：我觉故我在，我们觉悟了、悟道了，所以我永远存在。你动跟不动，或者是意识、无意识状态，统统是清清楚楚的。好了！
我们应当用我们的大智慧，来打破五蕴烦恼尘劳，什么叫做五蕴？「蕴」就是聚积的意思，集合在一起的意思。我们这个身体是集合五种东西构成的，集合那五种东西呢？色，色法，就是我们这个色身。这个色法是什么意思呢？就是我们的四大，我们的四大，地、水、火、风，地、水、火、风就是这个色法。那么这个身体，你除了找到这个固体的东西、液体的东西、气体的东西，还有温度以外，那就找不到第五种东西，所以「色」五蕴的第一个，蕴就是色蕴。受，就是我们的感受，英文叫 feeling 感觉、感受，我们的感受往往一种错觉，跟严重的错觉，好的我们接受，不好的我们就愤怒，而且不好的我们就排拒，在内在里面产生一种自我的这个牢狱，我们强烈的分别，变成一种好的我们贪执，不好的我们就排斥，就变成说内在里面永远不平衡，那么内在里面永远不平衡，就会产生一种烦恼。所以说释迦牟尼佛讲：修行要用柔软心，这个讲得太好了！柔软心就是对众生要慈悲，慈悲是十方三世诸佛度众生的根本，慈悲的根本就是柔软心，就是把我们放柔和一点，杀气、攻击性不要太重，所以我们对一切事情的感受就会比较美好一点，这个感受对我们是很重要的，所以我们学佛应该正受，正知正受，就是对某一件事情，我们正确的来接受，可是我们现在都是不正确的接受，不正确的接受就是说，我们对某一种事情，产生透过主观意识，列定一个标准，与我们标准不相同的，马上产生攻击性的东西。这个世界上没有一个众生，有办法突破这个主观意识的强烈对立的，没有办法！所以他这个感受就是特别的自私，纵然有一点点大公无私的感觉，可是我们冥冥当中还存在着一个我执。为什么？由我们这个国家就可以看得出来，每一个国家都可以看得出来，我爱我的国家、我爱我的民族，就是爱我的国家、爱我的民族，那其他的民族呢？那其他的民族怎么办？所以国家与国家的战争。国家只有一个大的自私的范围，社会是小型的自私，家庭就更小型的自私，每一个人叫单位自私，这统统是自私的分身，没有什么好谈的，世界本来就没有公理了，谈什么公理啊？这都是一样的啦，只是一个自私的范围，个人自私范围小：家庭的自私扩大； society 就更大： country 这个就更大，为什么？它建立的观念就是一个「我」，这个「我」你说你大公无私，对不对？一样的道理嘛，你就是建立一个全世界的人，那外星球来打仗，你还是一个大我，还是一个国家、一个全世界一个「我」啊，你这个「我」还是突不破的。所以我告诉诸位，世界上只有一种人是最伟大的，那就开悟的人是世界上最了不起的人，这种开悟的内在里面的安详，对世间的感受，这种感受，统统是那么美好：统统是那么安详：统统是那么自在的，永远是那么的慈悲，就是超越一切的国籍。有一次有一个乞丐来，他是不是佛菩萨化身的我们不知道啊，他身体很脏啊，跑到雷音寺来的时候跌倒了，来的时候，我就走过去给他抱起来了，他那个唾液啊，这个整个嘴巴流出来的脓啊，口水沾得满身，很恶臭，其他人都跑得没有半个，不敢去碰他，不敢去碰他，他太脏了嘛，只有我们这个人，我们这个人笨笨的，我觉得他也是人、我们也是人，冲过去就把他扶起来，那口水就流流流整个袈裟，回去的时候还拿钱给他，等一下一出去找，找不到这个人，不哓得是谁来的，也不知道啊。所以我常常想这个，是不是阿弥陀佛化身来测验我们的道心的，所以我常常想：哦！连上厕所都要注意，也许阿弥陀佛化身来小便也不一定，真的啊！你怎么知道他是不是阿弥陀佛来的？你不知道，你不知道他是那里来的、那一道来的。所以我劝告你们，你把每一个患者，都当作是阿弥陀佛、观世音菩萨，来试探我们的道念的，那你会对他很恭敬的，你不知道他是不是啊？这阿弥陀佛来化缘，来到这个地方，假装一个胃肠病，或者是头痛，你给他治疗治疗，哎呀！医生啊， 林 医师！我的头痛得不得了，你烦都烦死了！他本来要接你往生的，来试试看，考试不及格！完了！这考试不及格，那本来这个 esamination 这个考试要 pass 过去了，来试试看我们 林 医师的慈悲，哎呀你看！他只对慧律法师恭敬，你看！我阿弥陀佛现前他都不知道，不能往生，完了！这下子就完了、惨了！所以说我们务必要把每一个众生都当作是阿弥陀佛来。真的，我这个人就是有这一点比较了不起的地方，我这个人不敢看不起人家，我很怕他是观世音啊，万一有一天我要往生了，那惨了！所以我把训练到什么？训练到每一个都是菩萨，都是菩萨。有雷音寺那一次经验，我跑到山下去再拿钱给他，他怎么冲的那么快呢？不见了！速度怎么会那么快呢？也不知道他是那一道来的，可是再怎么找，找不到，再去山下问，说没有这个老年人从这里走过，没有一个看到，那么多人没有一个看到，那就不晓得是什么的，也许是高等动物啦。所以我一直劝告诸位，务必要恭敬每一个众生 , 身体发臭的、烂的，你都不能看看不起他，那一天考试不及格了，糟糕了！往生就有问题了。所以说这个感受，我们一定要慈悲，受、「想」的话，我们要正确的知见，正确的知见，「想」要正确的知见，色、受、想，就是我们的这个思想 idea 我们讲理想、理想那个「想」，那我们这个「想」这个很重要！我们对一个人，如果长时间的怀疑的时候，我们会产生一种偏颇，判断错误，我们人很容易受影响的，真的！我没有骗你的。今天啊假设我们讲经讲到一半的时候，有一个挺个大肚子的来，冲上来就：慧老！你真是没有良心，看看我的肚子！哼哼哼！好了！那你们会怎么想？我们这个「想」很容易被这个世间的假相，很容易错觉。那你就想：这不可能啦！对不对？第二天啊，她又挺个大肚子来，同样一个人，她敢死队，她不怕英国(因果)她只怕美国跟苏联啊。挺个肚子来：慧老！你做何感想，你有什么打算啊？第二天你的感觉就不一样了，再震动就会想说：真的会有这种事吗？第三天她再来的话，你…
《六祖坛经(第二品)随缘开示》全文未完，请进入下页继续阅读…