..續本文上一頁，而我只是一個農夫，一個平民，納稅以維持皇家的收入。如果我行善的話，我也能像他一樣。且讓我剃除須發，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活出家去吧。』
過了一段時間，他舍棄財産，不論財産多或少；舍棄親族，不論親族大或小；剃除須發，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活而出家。出家之後，他于身、口、意方面自製地安住，滿足于最簡單的飲食與住所，樂于獨住。假使你的部下將這一切情況報告給你，你是否會說：『來人！將那個人帶回來，叫他再作農夫、平民，納稅以維持皇家的收入。』？」
38. 「當然不會，尊者。相反地，我會禮敬他，尊重地起立迎接他，邀請他坐，請他接受我供養的袈裟、缽食、住所、醫藥。並且我會提供他正當的保護、防衛與安全。」
39. 「你認爲如何，大王？若是如此，是否有可見的沙門果？」
「當然有，尊者。」
「大王，這就是我要爲你指出的第二種當下可見的沙門果。」
更殊勝的沙門果
40. 「尊者，可否指出比這兩種更殊勝與崇高的其它種當下可見的沙門果？」
「可以，大王，谛聽及注意，我將爲你說。」
阿阇世王回答世尊說：「是的，尊者。」
41. 世尊說：「在此，大王，如來出現于世間，他是阿羅漢、圓滿覺悟者、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛陀、世尊。他以親身現證的智慧明了這個有諸天、諸魔、諸梵天的世間，這個有諸沙門與婆羅門、諸王與人的世代，他廣令衆知。他說法初善、中善、後善，具足義理與辭句。他顯示徹底圓滿與清淨[11]的梵行。
42. 平民、或平民之子、或生于其它種姓的人來聽聞佛法。聞法之後，他對如來生起信心。具備信心之後，他思惟：『在家生活是擁擠的、是塵擾之途；出家則有如曠野一般開闊。在家人不容易過著徹底圓滿、徹底清淨、如磨亮的螺貝那般光明的梵行生活。且讓我剃除須發，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活出家去吧。』
43. 過了一段時間，他舍棄財産，不論財産多或少；舍棄親族，不論親族大或小；剃除須發，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活而出家。
44. 出家之後，他遵守波提木叉戒[12]，具足正當的行爲與行處。自從受戒之後，就依戒自律，見到最小的過失也能帶來的危險。他擁有良好的身語業，活命清淨，具足戒行。他守護六根之門，具足正念與正知，並且知足。
小分戒
45. 大王，比丘如何具足戒行呢？在此，大王，舍棄殺生之後，比丘戒除殺害生命。他放下棍棒和武器，心存良知地安住，充滿慈愛，關心一切衆生的幸福。這是他的戒行。
舍棄偷盜之後，他戒除拿取別人未給予之物。他只接受與期待他人給予之物，以清淨心過著誠實的生活。這也是他的戒行。
舍棄不淨行之後，他過著獨身的梵行生活。他遠離塵囂而住，戒除俗人的淫行。這也是他的戒行。
舍棄妄語之後，他戒除說謊。他只說實話，致力于真實地生活；他誠實、可信、不會欺騙世間的任何人。這也是他的戒行。
舍棄誹謗之後，他戒除挑撥離間。他不會將在此處聽到的話傳到別處，以便使別處的人與此處的人分裂；也不會將在別處聽到的話傳到此處，以便使此處的人與彼處的人分裂。他是被分裂的人們的調和者，是友誼的促進者。他欣喜、好樂、愉悅于和諧，只說促進和諧的話。這也是他的戒行。
舍棄粗話之後，他戒除粗言惡語。他只說輕柔、悅耳、親切、適意、文雅、和藹、衆人悅可的話。這也是他的戒行。
舍棄廢話之後，他戒除绮語。他在適當的時機才說話，說真實與有利益的話，說關于法與律的話。他的話可貴、適時、合理、慎重、與善法相關。這也是他的戒行。
他戒除傷害種子與植物的生命。
他只在一天裏的一段時間內取用食物，戒除在夜間及不適當的時間取用食物。
他戒除跳舞、唱歌、演奏音樂及觀看不適當的表演。
他戒除戴花環、以香水打扮及以油膏美化自身。
他戒除使用高及奢侈的床和椅。
他戒除接受金銀。
他戒除接受未煮之谷物、生肉、婦女與少女、男奴與女奴、山羊與綿羊、雞與豬、象、牛、馬與驢。
他戒除接受田地與土地。
他戒除爲人傳遞訊息與辦理差事。
他戒除從事買賣。
他戒除涉及不實之秤重、假金屬及不實之度量器具。
他戒除賄賂、欺詐與詭計等不正當方法。
他戒除斷人手足、處人死刑、監禁他人、搶劫、掠奪與暴力。
這也是他的戒行。
中分戒
46. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻一再地傷害種子與植物的生命──由根生、莖生、節生、芽生及種生的植物──他戒除傷害種子與植物的生命。這也是他的戒行。
47. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻享用積存的物品，如：積存的食品、飲料、衣服、車乘、寢具、香水、可食之物──他戒除享用積存的物品。這也是他的戒行。
48. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻觀看不適宜的表演，如：
呈獻舞蹈、歌唱、音樂演奏的表演；
戲劇表演；
民謠吟誦；
以鼓掌、铙钹、鼓演奏的音樂；
藝術展覽；
特技表演；
象、馬、水牛、公牛、山羊、公羊、公雞、鹌鹑的抟鬥；
棍戰、拳擊、摔角；
演習、點名、列陣、閱兵──
他戒除觀看這些不適宜的表演。這也是他的戒行。
49. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻沈迷于下列這些遊戲與娛樂[13]：
八列板戲；
十列板戲；
想象板戲；
踢石跳格子；
挑片遊戲[14]；
骰子遊戲；
棍戲；
手指繪畫；
球戲；
吹管遊戲；
耍玩具犁；
翻觔鬥；
耍玩具風車；
耍玩具度量器具；
耍玩具馬車；
耍玩具弓；
猜字遊戲；
猜意念遊戲；
模仿殘障者──
他戒除這些遊戲與娛樂。這也是他的戒行。
50. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻享用高且奢侈的床和椅，如：
廣大睡床；
底座刻有動物形象的寶座；
長毛床單；
多色碎布拼揍的床單；
白色羊毛製的床單；
以花鑲邊的羊毛床單；
以棉花充填的被子；
有動物圖樣刺繡的羊毛床單；
單面或雙面有毛的羊毛床單；
鑲有珠寶的床罩；
絲綢床單；
舞廳地毯；
象、馬或馬車的小地毯；
羚羊皮小地毯；
芭蕉鹿皮製的精選床罩；
上有紅色布篷的床罩；
頭腳有紅色床墊的睡床──
他戒除使用這些高且奢侈的床和椅。這也是他的戒行。
51. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻享用下列這些裝飾及美化他們身體的設備：在身上擦香粉；以油按摩；在香水中沐浴；按摩肢體；鏡子；油膏；花環；香水；軟膏；面粉；化妝品；手镯；頭巾；有裝飾的拐杖；有裝飾的藥管；長劍；陽傘；鑲邊的拖鞋；頭巾式帽子；帶狀頭飾；牦牛尾製成的拂塵；長穗白袍──他戒除使用這些裝飾及美化身體的設備。這也是他的戒行。
52. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻喜歡談論無關緊要的閑話，如：談論國王、盜賊與國家大臣；談論軍隊、災難與戰爭；談論食物、飲料、衣服與住所；談論花環與香水；談論親戚、車乘、村莊、鄉鎮、城市與國家；談論女人與談論英雄；街道言論與井邊言論；談論過去死亡的人；漫步扯談；關于世界與大海的推論；談論收入與損失──他戒除這些無關緊要的閑話。這也是他的戒行。
53. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻從事爭吵辯論，(互相說道)：
『你不了解法與律；我才了解法與律。』
『你怎麼可能了解法與律？』
『你的作法錯誤；我的作法才正確。』
『我是貫徹始終的；你是不貫徹始終的。』
『應該先說的你卻放在後面才說；應該放在後面說的你卻先說了。』
『你花費這麼長時間才想出來的理論已經被我駁倒了。』
『你的理論已經被駁倒了，你敗了。去！想辦法解救你的理論，或者若你辦得到的話，現在就使你自己脫離困境。』──
他戒除這些爭吵辯論。這也是他的戒行。
54. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻爲國王、大臣、王族、婆羅門、平民或青年傳遞訊息與辦理差事。(他們命令他)：『來這裏；去那裏；拿這個去；帶那個來』──他戒除如此傳遞訊息與辦理差事。這也是他的戒行。
55. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻從事詭計、漫談、暗示、貶低別人、以施望施[15]。他戒除這些詭計與言談[16]。這也是他的戒行。
大分戒
56. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如[17]：
看人四肢、手、腳等的痕迹來預言長壽、發達等，或相反的命運；
借著預兆與征象來占蔔；
依閃電與天兆來占蔔；
解釋夢境；
依身上的痕迹來算命；
依布被老鼠咬的痕迹來占蔔；
做火供；
從杓中做供養；
供養莢、米粉、米粒、酥油與油給天神；
從口中做供養；
供養血牲給天神；
依手指尖來預言；
決定擬建房屋或園林的地點是否吉祥；
爲國家大臣預言；
驅趕墳場的妖怪；
驅鬼；
住土屋者所宣說的咒術；
蛇咒；
毒術、蠍術、鼠術、鳥術、烏鴉術；
預言他人的壽命；
念咒以保護他人不被箭所傷；
念咒以了解動物的語言──
他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。
57. 鑒于有些沙門及婆羅門依靠信衆供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如：解釋下列物品的顔色、形狀與其它特征之含義，以決定它們預示其主人將會幸運或不幸：寶石、衣服、棍杖、…
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