..續本文上一頁生命的精神受持真理、求法不懈，並護持正法，讓佛陀教化的甘露能普灑一切衆生。 ⊙ 我們要常提起正念，于正念中磨煉。就如航海員一樣，他方向理論雖然很清楚，但若沒有磨煉的經驗，也是不夠的，所以，我們要感恩逆境，人的修行要逆境中才會更進步。 ⊙ 開悟的人並不否認生滅而是當下將這一分生滅，轉變爲不生不滅的本性。 ⊙欲知山下路，須問過來人。 ⊙我們的本性是真的、永恒的、慈悲喜舍的；而凡夫的心卻永遠在變化，虛妄不實在，因此我們要從不斷地觀照中修正我們的心，回複我們生命的本來面目。 ⊙覺悟，必須從心下手，修心才能悟；因爲“悟”是一個心部再加上一個吾字，這代表是用我們的心去悟，而非用身體去悟。 ⊙ 衆生的思想是瞬息萬變的，每天都在增加或減少，改進或懊惱，因此強烈的對抗，惡緣的對立，變成一種的習慣性的錯覺，時間一久，這種錯覺産生了很強而有力的批判力量，就會扭曲了事實的真相。 ⊙ 修行念佛是很重要的，但是“放下”更是第一首要的功夫。 ⊙忍辱是擁有希望的技術。 ⊙ 人類于誕生的時候哭泣，活著的時候抱怨，死亡的時候絕望。 ⊙ 我們如果能在每一個刹那之間，存有安詳的心態；休息的時候，存養智慧與安詳，內心充滿智慧，沒有憂慮，沒有恐懼，沒有私欲，沒有攀緣，離開一切執著，則就能擁有統一和諧的心靈，幸福就已經在你的內心生根。 ⊙ 想得到幸福，就要從真理下手；真理要從心下手，心要從悟下手，悟就要從觀照無常下手。能觀照無常，就有大慈悲心。因爲能觀照無常，就沒有得失的觀念；一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因爲你知道這就是無常。 ⊙心，是一個模糊，不確定的名詞。加一個善就是善心；加一個惡就是惡心；加上菩提就是菩提心；加上煩惱又成了煩惱心。 ⊙“魔心”，叫你看什麼都不順眼；“佛心”，叫你看什麼都順眼。 ⊙在人生的旅途上，能夠躲避痛苦最好的辦法就是把自己利害的“念頭”抛開。 ⊙前夜喜悅的杯子，往往會給第二天早上帶來悲傷。 ⊙唯有徹底的經驗苦惱，才能治好苦惱。 ⊙我們在別人的痛苦中出生，在我們本身的痛苦中死去。 ⊙受苦比死亡需要更大的勇氣。 ⊙ 教化人不在于多談，行爲好可以感動人心。 ⊙ 修行最重要的就是要將扭曲的事相轉正，隨時觀照內心，使我們的心每天都有進步。 ⊙ 合理的生活欲望不是罪惡，但超出範圍的私欲就是罪惡。 ⊙我們所有的感覺、知覺、思念、行動都是燥熱的煩惱之火，也因而受著種種苦惱的困擾。 ⊙果報並不能論斷你現在的善惡，好好的安住于你現在的生活，無善不爲，並歡喜的接受果報。 ⊙自尊有時會蒙蔽理性的。 ⊙儒家謂—一日叁省吾身。 ⊙佛家雲—真觀照，保持秒秒安詳。 ⊙只要你知足就沒有什麼境界可以難倒你了。 ⊙我們若把執著于男女感情的力量用在念佛上，必定往生極樂世界。 ⊙要能掌握現在，才有永恒可言。 ⊙成佛道的要件是“柔軟心”，柔軟心就是無恨心、慈悲心、吃虧的心、處處忍耐的心、知足的心、不執著的心。 ⊙ 一個人不管如何努力的修行，如果它的心靈並未遠離貪欲與執著的話，就像想要在濕潤的木頭上起火一般，絕對無法達成目的。 ⊙氣質乃是發自于內心的修養。 ⊙一切事得成于忍，能忍方名爲大丈夫。 ⊙ 再大的境界抵不過一個觀照。 ⊙當你用平等心行使于世間，德行即隨之而來。 ⊙我們要多創造因緣給衆生，令其也能享受到佛法清涼甘露的滋潤。 ⊙我們往往用在誹謗、批評別人的時間比用在檢討及反省自己的時間還要多。 ⊙ 這世界上並沒有所謂看法完全相同的人，衆生皆執著在自我的見解上。 ⊙我們要放下有限，才能完成無限的生命。 ⊙ 每個人的八識田中皆有一畝地，下善種，下惡種皆是自己的念頭。 ⊙ 修正自己的念頭即是大修行人。 ⊙事事慈悲，處處退讓，慈悲喜舍，佛之行也。 ⊙平凡乃是最不平凡的偉大。 ⊙自在、解脫才是真正的佛法。 ⊙我們並不是否認一切身心及外境，而是透視其一切法不可得相。 ⊙真正的生命是來自清淨喜悅的心。 ⊙ 我們要于責任與義務當中發現喜悅的解脫，不要逃避境界。 ⊙寂滅就是任何境界皆無礙。 ⊙我們要以佛做榜樣，隨時回光返照，無所不施舍並寬恕大地的一切衆生。 ⊙ 佛是最平凡的，平凡到衆生無法做到，因佛如虛空般無高無低、無上無下絕對平等。 ⊙忏悔就是轉念，將以往的恨心、憤心等皆轉爲清淨心。 ⊙讓你造業的地方，當下也是讓你造功德了生死的地方。 ⊙大修行人不怕境只怕心，如何穩住這顆心才是最重要的。 ⊙喜悅乃是生命的本質，我們要保持二十四小時無量的歡喜心，及無量的慈悲喜舍。 ⊙“無诤”，就是幸福的泉源。 ⊙觀照你的情緒，若你的情緒重複即是輪回。 ⊙ 持戒真正的目的是讓你解脫，而不是要你在外相上打轉。 ⊙人心不好，治安就不好，環保也不好。 ⊙ 道若沒有運用在你的生命上，道只是一種文字。 ⊙觀空舍執，直見真如。 ⊙本來就無境界這種東西，衆生皆是自己挖坑跳下去。 ⊙人由于無始劫來的欲望，見相二取而産生了動，動即是念頭，有念頭即是妄想，妄想不斷即見生死。 ⊙ 拜佛念佛時若一直執著有個我在修行，也是一種獨頭意識的分別。 ⊙ 若問道法，不離當處；若論佛法，見處即真。 ⊙ 人類的生活方式離不開感性與理性的沖激，感性高則理性就低，理性高則感性就低，永遠如同水火般互不相融，正因爲不悟“一切法無生”，當相即道，非內非外，不必追求，不必尋找，沒有表裏，無所形容，離一切相，即心即佛，所以我們煩惱不斷，生死不了。深刻的體悟了一切法無生，便完成了理性、感性、智性的最高平衡點。 ⊙所謂的無常是指因緣生、因緣滅，一切法無自性，無自性即是緣起無生，所有的得失觀念皆是錯覺，苦樂也是錯覺。 ⊙因爲等待而有了時間觀念，因爲執著而有了空間觀念，人總是于錯覺中迷惑打轉。 ⊙若你擺平了自己，不要去分別執著，就沒有所謂的是非可言了。 ⊙如何無是非？從你自己開始。 ⊙直心乃萬行之本。 ⊙ 持戒 、 誦經皆要與本性相應 ， 因爲所有的經典都是爲了開采你清淨的本性 。 ⊙一合相即是理事無礙、理事圓融。 ⊙正邪若不立、心中自有菩提意。 ⊙凡一切惱害我們身心的，皆是成就如來種之處。 ⊙所有下菩提種之處，並沒有所謂善或邪之處，只要善于觀照，皆能入于佛道。 ⊙心逐物爲邪，物從心爲正。 ⊙ 閉關是要你認識自己的本性，還有關閉你的一切惡業，並不只是要把身體關起來而已。 ⊙學佛要發菩提心，才不容易退道心。 ⊙若不了解佛法的真理，只求外在的感應，那就容易退失菩提心。 ⊙無論修行那一種法門，都必須先具備信心，若信心不具足，在順境或逆境現前之時就會産生問題了。 ⊙ 若以菩薩心來看衆生，你本身就是菩薩；若以煩惱心來看衆生，你本身就是衆生。 ⊙我們要忏悔我們的意業，此乃善惡的根，若真忏悔就要忏心，若心不起念，就不會去行惡業，所謂的善惡心都在你心的一念之間，若發菩提心，念念晝夜都是菩提心。 ⊙所謂的神通就是把內心的煩惱弄通。 ⊙百不見，百不聞，是非心不起，妄念即不生。 ⊙ 修行要蓋棺才定論。 ⊙ 若求大涅槃，是名生死業。 ⊙ 能于無念中起大妙有是名真精進。 ⊙真如不可薰習，本來具足，只能方便說由聽經聞法中開采出來的。 ⊙若心起惡念，就如同鐵生鏽般，來自于本身，而腐蝕了自我的清淨心。 ⊙法如同藥物以知見爲主。 ⊙世間只有名相在打轉，並無真實之體。 ⊙待人要寬心，講話要細心。 ⊙心田不長無明草，性地常開智慧花，曆經萬般紅塵劫，猶若涼風清拂面。 ⊙信，必須智信，不可捕風捉影。 ⊙口說好話，心想好意，身行好事。 ⊙凡 事 皆有多面，不要害怕面對否定。 ⊙一切事物都具有兩面性，你必須看得周全，那麼當快樂來時，你不會得意忘形，當痛苦來時，你也不會亂了方寸。 ⊙衆生以菩提爲煩惱，菩薩以煩惱爲菩提。 ⊙佛曰：“我淨故施淨，施淨故願淨，願淨菩提淨，道淨一切淨”。 ⊙ 深思熟慮，培養自己定靜的性格，才能擔當大事。 ⊙不要無中生有，更不要醜化他人。 ⊙命由我作，福向己求。 ⊙ 執著爲生命中的絆腳石。 ⊙ 要包容與我們意見看法不同的衆生。 ⊙ 禅心的體悟是絕對的自我。 ⊙ 若一直追逐境界，則會引導自己走向迷惑與混亂，然而，若你清楚的去觀照世間，真實的智慧就會顯現出來。 ⊙心存正念，以清楚的知見生活，讓智慧引導你，而不要任由你的情緒作主。 ⊙人因爲工作才顯得尊貴，只有犧牲及奉獻才能豐富你的內在。 ⊙一切諸法中皆有安樂性，只因我們不悟，而變爲一切皆苦。 ⊙ 無念即是精進，心平何勞持戒。 ⊙ 心裏的憂悲苦樂皆是建立在一個有我的觀念當中。 ⊙無作，即善惡平等，即不招感一切業力。 ⊙ 用透視的眼光，也不否認有相，也不執著于無相的念頭(無著于相，亦不住于相)。 ⊙ 菩薩並無脫離社會獨善其身而菩薩是要兼善天下。 ⊙世間雖然是因緣生滅法，但也要積極的行善。 ⊙ 完成自我覺悟固然重要，完成全體衆生的覺醒更是重要。 ⊙心起還同心滅，學佛要進入空觀，一切法平等，不生不滅。 ⊙ 佛魔體同，最大的心魔就是不平等。 ⊙正念的下手處是要先學會降伏我慢，學會吃虧及退步。 ⊙ 君子以良心爲鏡，學佛之人以因果爲鏡，聖人以本性爲鏡。 ⊙ 文明即…

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