..續本文上一頁執著。

　　「 有取舍憎愛之心，不了中道也。 」

　　還是有取舍憎愛的心存在。 若大徹大悟的人，「有」當下就是中道，「無」當下也是中道，中道不離有無，有無不離中道。他不必要遣除有無，不必除掉有與無的觀念，他當下即

　　是中道，真正的中道，連取舍心都沒有 。

　　「 非無想者 , 謂有求理心也。 」

　　非無想，不能說沒有想。

　　「 我者，佛自謂也。皆者，總也。令者，俾也。入者，悟入也。 」

　　總，全部的意思。令，使的意思，要令他悟入無余涅槃。

　　「 無余者，真常湛寂也。 」

　　無余，簡單講就是沒有剩下，究竟的意思。我們的本性究竟了，當然就是真常湛寂了。湛，光明晃耀、如如不動、放光動地就是湛。寂，就是靜，就是我們本來的面目。

　　「 法華經雲 ： 佛當爲除斷，令盡無有余。涅槃者，菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜 。」

　　如大月輪，像月亮一樣。

　　「 衆生迷于涅槃無相之法，而爲生死有相之身也。 」

　　迷則不明了。衆生不明了不生不滅的涅槃無相之法，就會執著這個生死有相的身體。我們人就是這樣，你看男衆就會西裝筆挺，還要打上領帶、蝴蝶結。

　　講到打領帶，從前我讀大學時要穿大學服還要打 ネクタイ (日語「領帶」)，我很怕打領帶，因爲學佛了就不喜歡打那種東西，就叫陳中興事先替我打好，然後再拿下來。等到

　　需要打領帶時，我只要套上去拉緊就行了。有一次剛好教官看到，就說：林益謙！你這個領帶像什麼？怎麼卷得像油條一樣！整條領帶扭曲打卷了。沒辦法，男孩子就是這樣。還

　　有遊泳，很奇怪，學校就一定要上遊泳課，我很排斥遊泳，因爲我不會遊泳。因爲沒錢買遊泳褲，上遊泳課時就向別人借條泳褲，結果借來的太大了，水一沖褲子松掉下來，結果

　　曝光，又趕緊把它拉起來。沒辦法！窮也很痛苦。在建國中學時，學校的遊泳池發生一件事，有個同學上遊泳課時因爲害怕水，在鼻子裏塞衛生紙，水一沖卻倒灌進去，拉上來送

　　去急救，卻在途中就死亡了。所以發生這件事情之後，建國中學就再也不用上遊泳課了，太好了！所以我們讀到高中都沒有再上遊泳課，現在遊泳池已經拆掉了。讀大學時就不行

　　了，要上遊泳課，考試時我只要一下水就一定抽筋。每次考試還要到深水區，沈下去腳也踩不到底，淺水區是女生在遊。每次都差點淹死！這個就是身相，世間有種種痛苦，所以

　　今生要是沒有解脫那就很慘了！

　　「 滅者，除滅。度者，化度也。 」

　　【李文會曰】 「 無量無數無邊衆生者，謂起無量無數無邊煩惱也。得滅度者，既已覺悟，心無取舍。無邊煩惱，轉爲妙用，故無衆生可滅度也。有我相者，倚恃名位權勢、財寶

　　藝學，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流。 」

　　輕慢，輕視別人，我們若是有這種念頭就不是菩薩。愚迷，自己迷，反而恥笑瞧不起別人。簡單來說，以傷害別人的手段影射自己的優點，都是愚癡的人。要偉大，大家都偉大，

　　就像佛一樣，心、佛、衆生叁無差別，佛尊重一切衆生。

　　「 人相者，有能所心，有知解心。未得謂得，未證謂證。自恃持戒，輕破戒者 。」

　　自恃持戒，自己認爲自己持戒很了不起。輕破戒者，輕視這個破戒、那個沒有修行。貢高我慢，這樣的人叫做大破戒人。所以《大智度論》裏講： 貪嗔癡不除，名大破戒人 。我

　　們整天都在看別人的過失，所以六祖教誡我們要回光返照，不要誇口自己持戒，輕視破戒者，這樣就變成有我相。

　　「 衆生相者，謂有苟求希望之心，言正行邪，口善心惡。 」

　　衆生相就是對外有追求之心。言正行邪，說的是正法，那麼行的是邪道。

　　「 壽者相者，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福利。 」

　　看到境界還是會産生執著。

　　「 有此四相，即同衆生，非菩薩也。 」

　　我們初學佛的人，或是初出家的人，一定要有個團體來約束我們，否則易放難收。我們自己智慧不夠時，一旦放出去就控製不住了，一下子就像脫了缰的野馬。

　　「空生」就是須菩提。「德尊年高」，德行具足，年齡長。

　　「 右膝著地者，先淨叁業，催伏身心，整儀贊佛也。 」

　　整肅威儀來贊歎佛。

　　「 合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融萬法，無可比類也。 」

　　「我佛性」，我們人的佛性。「無可比類」，無法比類。無可比是因爲佛性是絕對的東西。

　　「 如來者，如者不生，來者不滅。 」

　　所以不生不滅就是如來。

　　「 非來非去，非坐非臥。 」

　　「非坐非臥」，因爲佛性的東西，沒有外表的坐與臥的分別。

　　「 心常空寂，湛然清淨也。 」

　　因爲心常空蕩蕩地無所執著，所以不管是坐是臥，都保持蕩然無礙的清淨心。

　　「 善護念者，善教諸人不起妄念也。諸菩薩者，諸者不一之義；菩之言照；薩之言見。照見五蘊皆空，謂色受想行識也。菩薩者，梵語也，唐言道心。 」

　　「衆生常行恭敬，乃至鱗甲羽毛、蛆蟲蝼蟻，悉起敬愛之心，不生輕慢。此佛所謂蠢動含靈皆有佛性也。 」

　　「鱗甲羽毛」是遊魚飛禽類，「蛆蟲」是會緩緩蠕動的蟲類，「蝼蟻」是螞蟻一類。

　　「 善付囑者，念念精進，勿令染著。 」

　　好好交代弟子們，要在每一念精進修行觀照，不要分別，要放下一切。

　　「 前念才著，後念即覺，勿令接續也。 」

　　前一個念頭若是執著，不要讓妄想連續，勿令煩惱繼續下去。

　　所以如果今天聽完《金剛經》後，了解了一切法皆空，無常法不可得、不可說，一切隨緣，那麼下面的經典就不必再講，回去便能好好入睡，因爲「天下本無事，庸人自擾之」。

　　【 世尊！善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住？雲何降伏其心 ？】

　　「 善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。謂有剛斷決定之心，永無退轉也，發心之義。 」

　　發心的意思，永無退轉。

　　「 阿者無也，無諸垢染也。 」

　　「無諸垢染」指無垢染、無汙染、無煩惱。

　　「 耨多羅者，上也，叁界無能比也。 」

　　阿耨多羅即無上，沒有一個超乎其上。阿耨多羅叁藐叁菩提，指無上正等正覺。

　　「 叁者，正也，正見也。藐者，遍也，一切有情無不遍有。 」

　　加被一切衆生，全都悟，沒有一個遺漏。

　　「 叁菩提者，知也，知一切有情皆有佛性也。 」

　　叁菩提，正遍知的意思，遍知就是一切皆知。

　　「 雲何降伏其心者，須菩提謂凡夫妄念煩惱無邊，當依何法，即得調伏。 」

　　要如何降伏我們的心呢？下面佛就告訴他了。

　　【 佛言：善哉善哉！須菩提！如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。如今谛聽，當爲汝說。善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然世

　　尊！願樂欲聞。 】

　　「 如汝所說者，是佛贊歎須菩提能知我意，善教諸人不起妄念，心常精進，勿令染著諸法相也。 」

　　「 谛聽者，谛者名了，汝當了達聲塵本來不生，勿逐語言，詳審而聽也。 」

　　「勿逐語言」意思是你應當了達聲塵，不要追逐語言，執著語言。「詳審而聽」意思是說對我所說的話，要了解道理，好好去悟，不要只聽聽聲音而已。

　　「 應如是住者，如來欲令衆生之心，不生不滅，湛然清淨，即能見性也。 」

　　見性，明心見性。

　　【黃檗禅師曰】 「 凡夫多被境礙心，事礙理。 」

　　凡夫總是被境界障礙了心。

　　「 常欲逃境以安心。 」

　　逃境指除掉境界，意思是說只要境界不出現在面前就不會生氣，只有不出現境界才能安心。其實真正不會生氣的人，悟道的人，境界出不出現都不會生氣，因爲他已經降伏了自己

　　的心。

　　「 屏事以存理。 」

　　屏事指除掉事相，意思是凡夫希望了解道理，依道理來做觀照，卻總是想把事相除掉。

　　「 不知乃是心礙境，理礙事。 」

　　凡夫不知這是本心的問題，是自己對道理沒有徹悟而障礙事相。本心若通達道理，事相境界對我們又有何妨礙呢？

　　「 但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。 」

　　這一句很重要：「心空」，表示一法無所著，境界自然就沒有。

　　「理寂」，理上若是入了空性，一切事相就無礙。譬如對一位聖者發怒，他絲毫不會煩惱；若對凡夫發火，他則會立刻回敬你。對聖人來說，無論你怎麼激怒他，他都無所謂。

　　「但令心空境自空，理寂事自寂」的意思就是，只要用心觀照一切法不可得，令心空，一切境界便對你沒有作用，不要顛倒用心。若想徹悟一切， 請在這句話下畫雙線，好好地在

　　「心空」二字上下功夫，明白了「心空」，整本《金剛經》的意思就全了解了。

　　「 如是降伏其心者，若見自性，即無妄念。既無妄念，即是降伏其心矣。 」

　　「 唯者，應諾之辭。然者，協望之謂。 」

　　唯然就是答應之意，遵從佛命而聽講。

　　「 願樂欲聞者，欣樂欲聞其法也。 」

　　欣然，很歡喜。很歡喜地想聽世尊是怎麼講的。

　　妙行無住分第四

　　【複次，須菩提，菩薩于法，應無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不

　　可思量。】

　　這段是教我們布施的時候不能執著，包括一切色、聲、香、味、觸、法。簡單講，一切身、口、意的布施都不能執著，不住于相。這段文字並不困難。「其福德不可思量」，爲什

　　麼呢？因爲不執著于相，心不執著，等于零一樣。譬如日月禅寺在授叁壇大戒，我們有十四位法師在人家那裏吃飯，就布施一萬元打齋，…

《金剛般若波羅密經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…